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通過對《魏書》與大興安嶺嘎仙洞記載的祝文進行比較分析，可以看出北魏這次祭祖很少出現(xiàn)鮮卑文化信息。這說明太武帝時期，漢文化的崇拜天地的精神信仰，已經(jīng)占據(jù)北魏朝廷的主流地位，甚至從"天陽地陰"與"先祖先妣"的配祭禮制的一個側面可以看到，南郊祭天與西郊祭天已經(jīng)開始出現(xiàn)逐漸匯流的歷史趨勢。武昌起義前夕，湖北新軍內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)明顯的分化現(xiàn)象，嚴重影響了軍政上下統(tǒng)一和將士團結協(xié)作。導致這種結果的原因是多方面的，其中，新軍內(nèi)部官長矛盾、管理廢弛是根本原因，黨人對新軍的不斷滲透是重要原因。但這并未引起清和湖廣總督瑞澂的足夠重視，沒有及時整頓，防患于未然。本來鄂省軍政已面臨嚴峻的形勢，但總督瑞澂不僅不能未雨綢繆、因勢利導，反而采取強勢高壓措施，直接導致新軍順勢走向反面，公開對抗。正是湖北新軍內(nèi)部的異動，成為導致武昌起義爆發(fā)的重要緣由；湖北新軍的響應和倒戈，是武昌起義取得成功的重要因素。1年5月，西安市文物保護考古研究院在西安國家民用航天產(chǎn)業(yè)基地雁塔南路發(fā)掘了一座北宋墓葬(M3)。墓主范天祐，官至普州安居縣(今四川遂寧)知縣，皇祐元年(149年)去世，熙寧八年(175年)安葬于宋永興軍萬年縣洪固鄉(xiāng)。墓中不僅出土了銅鏡、金飾、玉梳等妝飾用品，還出土了一批富有特色的酒器、文房用具，反映了北宋官僚士大夫的生活意趣。出土的32件黑色生漆薄片，是我國北宋漆器的重要發(fā)現(xiàn)，為研究當時漆器工藝的發(fā)展提供了實物資料。出土銅錢將近3枚，有北朝、唐代、五代南唐、北宋時期銅錢多種。該墓結構較為完整，隨葬器物種類豐富多樣，是一座典型的北宋紀年墓，為宋代考古學文化研究提供了豐富的實物資料。各省都督府代表會是辛亥時獨立各省為組建統(tǒng)一而成立的權力機構。它由江浙立憲派與上海都督陳其美共同發(fā)起于上海，后隨時勢變化而輾轉武漢、南京。同盟會與立憲派是各省都督府代表會中占主導地位的兩大派別，由于軍事形勢的變化而使重心從武漢轉向南京后，他們結成聯(lián)盟，選舉黃興為大元帥，向代行元首的黎元洪發(fā)起挑戰(zhàn)，未獲完全成功，但嚴重削弱了黎的地位。孫中山歸來使同盟會與立憲派的聯(lián)盟占據(jù)壓倒優(yōu)勢，順利當選臨時大。
本文考證了陳洪綬在魯王監(jiān)國時期的交游情況，發(fā)現(xiàn)魯王政權是以身份較低的地方官員為主要力量建立起來的，作為身份不高的文人，陳洪綬有機會在魯王政權內(nèi)施展抱負與才學。這是他不選擇殉節(jié)，又拒絕前往南京福王政權參加科舉而接受魯王征召的重要原因。本文參照其他品類戰(zhàn)國文字資料，結合文字學考釋成果，對《中原文化大典》收錄的溫縣盟書資料部分未釋及誤釋字提出新的考釋意見。雙關是自元雜劇、明清小說流行以來漢語中較常用的一種修辭手法，雙關圖像也在明清以降大量出現(xiàn)。溯及其源，學者往往以"古已有之"不加分別地對一些視覺材料作出雙關圖像的解讀。本文界定了包括諧音雙關和語意雙關兩種主要類型在內(nèi)的雙關圖像的含義；繼而考察其較為明確和廣泛出現(xiàn)的時間脈絡。在確定雙關圖像出現(xiàn)的時間下限(明代中期)的基礎之上，將關注點放在雙關圖像可能出現(xiàn)的宋代。一方面，通過梳理《宣和畫譜》中"三元(猿)"、"馬上封侯(猴)"等今日極為常見的"雙關圖像"個案，剝?nèi)ソ袢肆曇詾槌５亩ㄐ?，只參考代人的命名和議論，討論其在當時是否已普遍出現(xiàn)；另一方面，基于雙關圖像往往表現(xiàn)吉祥寓意這一特性，指出這一時期以圖像表現(xiàn)吉祥寓意的主要方式并非利用雙關。作者認為雙關圖像較為明確和廣泛的出現(xiàn)當在宋元間。
早在16世紀8年代，我國律學家朱載堉就已經(jīng)發(fā)明了十二平均律，這比歐洲音樂家麥森的同樣成果早半個世紀。但西方的十二平均律卻是本土孕育的，西方的十二平均律與朱氏十二平均律并無直接關聯(lián)。海岱地區(qū)是史前時期白陶的集中分布區(qū)，這類器物主要流行于距今5～4年，特色鮮明。白陶主要見于大、中型遺址，多出自大、中型墓葬，具有禮器的性質(zhì)，白陶的有無和多少是社會分化的指標之一。白陶還伴隨著對外的文化交流，傳播和擴散到中原地區(qū)、長江下游地區(qū)和豫北冀中南地區(qū)，并被后來的夏商文化所繼承。關于西周厲王時期的戰(zhàn)爭，傳世文獻僅有只言片語涉及。而有不少厲王時的青銅器銘文記載了當時的戰(zhàn)爭情況。本文通過人物系聯(lián)，匯集了厲王時期的12篇戰(zhàn)爭銘文，包括：翏生盨、噩侯馭方鼎、多友鼎、禹鼎、敔簋、宗周鐘、伯父簋、虢仲盨蓋、應侯視工簋、應侯視工鼎、晉侯銅人、晉侯蘇鐘銘文，進行了銘文之間的對比，了格式和內(nèi)容上的相似之處；又對比了銘文與傳世文獻，認為在用詞和禮制上兩者可相互參證。*后綜合探討了厲王時期的戰(zhàn)爭和社會形勢，認為從銘文時代上看，當時既有前代遺留的東南淮夷之患，又在西北開始了與獫狁的戰(zhàn)爭；從銘文所載地名上看，宗周、成周等京畿重地皆受到威脅；至于戰(zhàn)爭之禍所造成的社會形勢，于《詩·大雅·桑柔》之"靡國不泯""民靡有黎""哀恫"可見一斑。
郵傳部在推動清末鐵路事業(yè)的近代化演變中發(fā)揮了極其重要的作用，其主要表現(xiàn)有四：1.對線路布局、軌制、枕木等進行統(tǒng)籌劃一，2.推出免稅、籌集資金等一系列建設措施，3.支持各地方鐵路發(fā)展，4.大力發(fā)展鐵路營運。西周虢季墓出土的青銅禮器，紋飾的表現(xiàn)方式和模范制作技術都處于轉型時期。研究虢季青銅禮器紋飾結構特點和范縫痕跡所傳遞的信息，結合不期青銅禮器模范制作技術以及模擬青銅禮器陶范制作實驗，可了解西周虢季墓青銅禮器范型制作技術的概況。"精英"與"大眾"屬于傳統(tǒng)分層社會的兩個不同階層，并在文化層面延伸出相應的精英文化與大眾文化。中華人民共和國成立初期，在階級斗爭觀念下的"精英"與"大眾"分層觀念發(fā)生了明顯變化，精英文化與大眾文化共存的局面被打破，甚至出現(xiàn)后者試圖取消前者的傾向。作為中華人民共和國成立初期重要文化機構之一的博物館，被納入國家自上而下的宣傳教育體系，積極配合國家建設需要，將教育宗旨表述為"為廣大人民服務"，宣示走"大眾化"之路。而在實踐中，因受博物館內(nèi)置"精英性"的牽絆，又不自覺地將"大眾"視作教化對象，行"化大眾"之實。如何辨證看待此時期博物館教育宗旨表述與實踐相背離的史實，是重新認知博物館發(fā)展諸多困惑議題的關節(jié)點?！妒酚洝ぶ鼙炯o》記載：周考王封其弟揭于河南，是為西周桓公。關于東周時期的西周四代君王的陵墓在哪里，不但沒有歷史記載，更少有人對其提及。本文通過對考古材料的梳理認為：東周時期的四代西周君王桓公、威公、惠公、武公葬于洛陽東周王城內(nèi)，其陵墓自成一區(qū)，即本文所分的西周君陵墓區(qū)。
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