華豫之門網(wǎng)上鑒定方式：藏品照片初步鑒定確認(rèn)有鑒定價(jià)值后可帶藏品到河南華豫之門藝術(shù)館參加鑒定
烏蘭木倫遺址由鄰近的第第2和第3地點(diǎn)組成。其中在第1地點(diǎn)獲得了石制品278件、動(dòng)物化石3423件，并發(fā)現(xiàn)用火遺跡。遺址年代為距今7～3萬年，屬舊石器時(shí)代中期。遺址為原地埋藏，其石制品類型及工業(yè)組合與歐洲舊石器時(shí)代中期文化近似，動(dòng)物化石則屬于華北晚更新世的薩拉烏蘇動(dòng)物群。南明時(shí)期，發(fā)生了一件吳人黃向堅(jiān)"萬里尋親"的感人事跡。黃父于崇禎間授云南大姚知縣，挈孥赴任，鼎革后阻兵不得歸。向堅(jiān)徒步行乞往尋，費(fèi)時(shí)年余，終奉父母還鄉(xiāng)。面對(duì)聳危驚駭?shù)淖匀簧酱?，黃向堅(jiān)穿梭于記憶倉儲(chǔ)間，以"紀(jì)行"模式，陸續(xù)完成不同形式的書寫文本：日記、圖繪、題識(shí)。筆者細(xì)究出自黃氏之手的多重文本，厘析紀(jì)行、繪題兩類文本間隙疏離又相互彌合補(bǔ)充的交織現(xiàn)象，透過符號(hào)對(duì)應(yīng)關(guān)系與互文性的考察，觸探詩(文學(xué))與畫(圖像)的界限。通過文本互相對(duì)話、補(bǔ)充、抵抗，甚至僭越，黃向堅(jiān)從中進(jìn)行空間經(jīng)驗(yàn)與時(shí)間記憶的繁復(fù)交迭，演繹為個(gè)人獨(dú)白空間，彼此彌合成萬里尋親歷刼歸來的冒險(xiǎn)完全實(shí)錄。世紀(jì)8年代末，無錫博物院(原無錫市博物館)在"古代書畫鑒定小組"的指導(dǎo)下，從江蘇省揚(yáng)州市文物商店收購了一幅元代大畫家倪瓚的山水畫《苔痕樹影圖》。根據(jù)作品中的畫面詩文，始知該畫是倪瓚為其友人江西貴溪正一道徒安素居士汪大椿而作。該繪畫內(nèi)容與筆墨均甚簡潔，鑒藏印章較多，但并不見諸明清以來的書畫著錄。本文在對(duì)畫面圖像分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)和鑒藏印璽的考辨，認(rèn)為這些流傳有緒的鑒藏印章是抬升該作品價(jià)值的重要原因。37年9月第二次國共合作正式形成后，高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟，大力爭取各少數(shù)民族參加神圣的民族解放戰(zhàn)爭。由于陜甘寧邊區(qū)所處的特殊位置，有針對(duì)性地加強(qiáng)對(duì)蒙古族人民的團(tuán)結(jié)統(tǒng)戰(zhàn)工作。根據(jù)民族文化、具體政策和實(shí)際需要，相繼開展了迎接成吉思汗靈柩、公祭成吉思汗、建立成吉思汗紀(jì)念堂等一系列紀(jì)念活動(dòng)，將成吉思汗成功地塑造為反對(duì)外來侵略、抵御外辱的偉大愛國者形象。的**人親自出席紀(jì)念活動(dòng)，發(fā)表褒揚(yáng)成吉思汗的演說，展現(xiàn)了成吉思汗的民族英雄形象。對(duì)成吉思汗形象的塑造及其事跡的紀(jì)念，為鞏固陜甘寧根據(jù)地、團(tuán)結(jié)蒙古族人民抗戰(zhàn)、加強(qiáng)抗日民族一戰(zhàn)線起到了不可低估的重要作用。李鴻章是晚清時(shí)期重要的人物，為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)前期的代表，也是淮軍的首領(lǐng)。他從事軍事活動(dòng)4年，對(duì)晚清國策的制定起著舉足輕重的作用。武漢博物館藏李鴻章書信一通，系李鴻章寫給其淮系僚屬劉瑞芬的回信，近期首次對(duì)開，具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。結(jié)合光緒初年的相關(guān)史實(shí)，分析信中涉及的內(nèi)政、及局勢(shì)，可考察19世紀(jì)7年代的中外態(tài)勢(shì)，探究晚清變局下李鴻章為挽救國運(yùn)所做出的努力，以及他的真實(shí)心理。
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本文對(duì)一件新見銘文銅戈進(jìn)行了簡要介紹，認(rèn)為其年代為戰(zhàn)國中晚期，國別屬齊。戈銘中的"樂成(城)"二字應(yīng)系地名，地望待考。"九一八"事變爆發(fā)一周年，國與國民即開始紀(jì)念，形成典型的"九一八"紀(jì)念話語，其思想內(nèi)涵主要集中于關(guān)注東北以紀(jì)念國恥、宣傳國恥以凝聚精神、振奮精神以侮救國，其目的在于為全國抗戰(zhàn)提供精神動(dòng)力和支持。在很大程度上，紀(jì)念話語取得應(yīng)有的宣傳效果。"九一八"紀(jì)念有其功能和價(jià)值，但不能過于夸大其效能。宋代陶模是由偶像信仰和生產(chǎn)工具演化而成的民俗玩具，具有信仰、啟蒙、、與游戲等多種有益于受眾身心健康發(fā)展的功能。作為普及性的節(jié)令玩具，陶模中有一定量的表現(xiàn)宋代游戲風(fēng)俗的造型，這類圖示化的造型直觀再現(xiàn)了各種游戲風(fēng)俗的場景，對(duì)宋代游戲風(fēng)俗和體育史研究有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
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學(xué)界認(rèn)為，根據(jù)文化因素(主要是陶器)分析，岳石文化與下七垣文化存在密切關(guān)系。近年來的考古新發(fā)現(xiàn)使我們有可能從墓葬材料出發(fā)，對(duì)這一問題進(jìn)行探討。本文認(rèn)為，資料尚少，但兩者墓葬在諸多方面存在著一定聯(lián)系，如以石塊鎮(zhèn)尸、貝殼隨葬以及共見形制相同的陶鼎等。這反映了商王朝勢(shì)力到來之前環(huán)渤海區(qū)域文化的共同特點(diǎn)。大甸山墓地212年共發(fā)掘墓葬198座，形制有豎穴土坑墓、土洞墓和甕棺墓。土坑墓為云南地區(qū)青銅時(shí)代常見，而土洞墓則是首次發(fā)現(xiàn)。出土遺物以青銅器為大宗，彎刀、矛、釧、鉞、劍*多。土坑墓年代大致在戰(zhàn)國中晚期至西漢晚期，可能與西北地區(qū)的氐羌文化有關(guān)。土洞墓年代大致為春秋晚期至戰(zhàn)國晚期，或?yàn)楣虐Ю芜z存。12年，馬鬃山玉礦遺址地點(diǎn)發(fā)掘了灰坑、房址、石臺(tái)基等遺跡。屬于漢文化與騸馬文化的兩類陶片并存，發(fā)掘區(qū)遺存的年代初步推定為戰(zhàn)國至漢代。本次發(fā)掘的為選料作坊區(qū)，半地穴房址大多應(yīng)為作坊。作為包含防御區(qū)、采礦區(qū)、選料作坊區(qū)等的早期玉礦遺址，馬鬃山遺址直觀展示了當(dāng)時(shí)的礦區(qū)聚落形態(tài)。宋蒙(元)戰(zhàn)爭之初，四川形勢(shì)危急，為加強(qiáng)防御，四川制置使余玠創(chuàng)造性地建成了由數(shù)十個(gè)據(jù)守要道、相互呼應(yīng)的山城組成的防御體系，瀘州神臂城即其中一座山城。神臂城屬于余玠規(guī)劃建設(shè)的批山城，由曹致大主持建設(shè)。神臂城建成后，因其重要戰(zhàn)略位置和完備的城防體系，成為宋蒙(元)雙方爭奪的焦點(diǎn)。實(shí)地調(diào)查結(jié)果表明，神臂城城防遺跡保存較好，類型豐富，包括城墻(含一字城、耳城)、城門、敵臺(tái)、炮臺(tái)、墩臺(tái)、哨所、校場、地道、護(hù)城池等。這些城防要素各司其職又緊密配合，構(gòu)成了內(nèi)外兩層防御體系和四大防御區(qū)域，其中東門區(qū)域自然防御條件*差，城防人工防御要素*多，城防體系*復(fù)雜。總的來看，神臂城防御體系具有選址合理、山形水勢(shì)利用得當(dāng)、四大防區(qū)相互依存、防御點(diǎn)多層立體、高墻窄門和巧布暗道等諸多特點(diǎn)，與期其他山城相比較，堪為諸城之**。
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