《華豫之門收藏大講堂》
小河西文化得名于2世紀(jì)8年代發(fā)現(xiàn)的內(nèi)蒙古敖漢旗小河西遺址。關(guān)于該文化的性質(zhì)，學(xué)術(shù)界至今沒能形成一致的認(rèn)識(shí)。近年來(lái)，隨著田野考古和整理研究工作的不斷深入，又有一些重要的考古材料得以發(fā)表。本文在重新梳理和分析以往和新近公開發(fā)表的相關(guān)考古資料的基礎(chǔ)上，對(duì)小河西文化的特征、年代、分布、類型、去向等問題做了探討。認(rèn)為小河西文化是遼西地區(qū)早于興隆洼文化的一支獨(dú)立的考古學(xué)文化，年代在公元前62年以前，是興隆洼文化的前身。依據(jù)現(xiàn)有材料，可把小河西文化區(qū)分成兩個(gè)不同的類型，即白音長(zhǎng)汗類型和查海類型。9年7月，在南京雨花臺(tái)區(qū)西營(yíng)村清理了4座灰坑，出土一批六朝遺物，包括瓷器、陶器、筒瓦和瓦當(dāng)?shù)?。根?jù)遺物的用途，可分生活用具和建筑構(gòu)件兩類。生活用具包括瓷器和陶器，以瓷器為大宗，瓷器以碗和罐的數(shù)量居多，還有盤、六足硯、壺和長(zhǎng)頸瓶等，而陶器數(shù)量較少，有盆、甑、甕、帷帳座等。瓷器多施青綠或青黃釉，部分有冰裂紋，胎和釉結(jié)合緊密。依據(jù)器底和器壁紋飾的不同，文中把瓷碗分為四型；瓷罐有雙系、四系和六系三類；瓷盤多飾有同心圓蓮子的蓮瓣紋。依據(jù)器形的特征和紋飾判斷，這批瓷器的年代應(yīng)為南朝晚期。建筑構(gòu)件有筒瓦和瓦當(dāng)兩種，瓦當(dāng)又分為蓮花紋瓦當(dāng)和獸面紋瓦當(dāng)兩類。蓮花紋瓦當(dāng)以細(xì)部紋飾的差異，可分四型，其中包含有復(fù)瓣(寶裝)蓮花紋瓦當(dāng)。獸面紋瓦當(dāng)僅發(fā)現(xiàn)1枚，獸面刻畫比較抽象，裝飾意味更濃。參照共出的瓷器年代，這批蓮花紋瓦當(dāng)具有比較典型的斷代意義。該遺存對(duì)研究六朝都城的物質(zhì)文化面貌具有重要的價(jià)值。為了科學(xué)鑒別同性合葬墓中死者是否血親、合葬墓中死者是否夫婦，日本體質(zhì)人類學(xué)家和考古學(xué)家合作利用牙齒具有較高遺傳性、恒齒形態(tài)不變、成人和兒童可以直接比較的特點(diǎn)，發(fā)明了通過比較死者之間齒冠測(cè)量值Q型系數(shù)來(lái)判斷他們是否血親的方法，這個(gè)方法被證明可以有效地判斷古人骨是否血親。列舉的實(shí)例演示了如何把齒冠測(cè)量值與考古背景資料結(jié)合起來(lái)分析古人骨是否血親及其關(guān)系的具體做法。

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邿召簠出土于山東仙人臺(tái)周代邿國(guó)貴族墓中的M3，由其銘文可知，此器為貴族邿召的自作器，用于宴饗"諸母"、"諸兄"等親族成員。而M3墓主為成年女性，其身份應(yīng)為邿召的妻子、宗族的宗婦，此器應(yīng)為其生前所用并隨葬墓中。該器的出土一方面體現(xiàn)了兩周時(shí)期宗婦在家族中的職責(zé)與權(quán)力，也從另一方面表明除宗婦外，家族內(nèi)的"諸母"即各小宗宗族長(zhǎng)之婦也有權(quán)力參與家族內(nèi)的宴饗活動(dòng)。




《容成氏》是《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書》中的一篇，主要記述了上古帝王的事跡，內(nèi)容十分重要，自公布以來(lái)學(xué)者多有研究。本文擬在各家研究的基礎(chǔ)上，就此篇的編聯(lián)、文字考釋、篇題等問題提出看法。

宋代陶模是由偶像信仰和生產(chǎn)工具演化而成的民俗玩具，具有信仰、啟蒙、、與游戲等多種有益于受眾身心健康發(fā)展的功能。作為普及性的節(jié)令玩具，陶模中有一定量的表現(xiàn)宋代游戲風(fēng)俗的造型，這類圖示化的造型直觀再現(xiàn)了各種游戲風(fēng)俗的場(chǎng)景，對(duì)宋代游戲風(fēng)俗和體育史研究有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
許昌博物館現(xiàn)藏有漢代文字瓦當(dāng)、云紋瓦當(dāng)和人面瓦當(dāng)?shù)?，大部分屬東漢時(shí)期，個(gè)別可能早至秦至漢初，晚至曹魏初期。有些瓦當(dāng)?shù)募?xì)部做法為其他地區(qū)少見，可補(bǔ)資料之缺，亦可彰顯其獨(dú)特的歷史價(jià)值。

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