昌邑區(qū)準的地方,易經(jīng)風水起名擇日八字合婚算婚姻財運事業(yè)就找周易專家指迷居士，真實姓名許世有，1983年生，字解玄，號指迷，祖籍福建，自幼熱衷于易學，曾游走四海，博覽易經(jīng)群書，拜訪名師，對周易、相學、擇日、姓名學、風水學等預測學科有深層次的見解和豐富的實踐經(jīng)驗，現(xiàn)在可謂易登道岸，學有所成。
能夠真正的以科學的眼光，站在科學的角度運用易經(jīng)文化為大眾指點迷津、排憂解難。
精通個人生辰八字起名與改名，商鋪起名與改名，公司起名與改名，結(jié)婚擇日，入宅擇日，搬家擇日等多種擇日事宜，對陽宅風水的催財旺財，化煞納福，公司企業(yè)的風水布局，大型的樓房、公司、企業(yè)建設風水布局，商場的風水設計與布局，陰宅的尋龍點穴等，都有豐富的理論基礎(chǔ)與實踐經(jīng)驗。
自2011年起在網(wǎng)上為網(wǎng)友指點迷津案例超萬例。
  2015年成立松溪縣許世有信息咨詢服務中心，于2015年七月二十七日正式注冊（統(tǒng)一社會信用代碼12），是從事婚姻、心理及各項信息咨詢?yōu)橐惑w的信心咨詢中心，服務中心座落于福建省南平市松溪縣鄭墩鎮(zhèn)杉溪村明德新村2排25號，注冊資本20萬。
  2016年成立松溪縣周易文化傳媒有限公司，于2016年十二月二十三日正式注冊（統(tǒng)一社會信用代碼EL6L），是從事文化藝術(shù)交流活動策劃；展覽展示服務；企業(yè)治理咨詢、商務信息咨詢服務；企業(yè)形象策劃為一體的周易文化傳媒公司。
  2022年六月在廣州成立廣州天河緣喜咨詢服務店（統(tǒng)一社會信用代碼：92440106MABT719YXB），是從事信息咨詢服務，咨詢策劃服務，婚姻咨詢服務，商業(yè)服務為一體的咨詢服務店。
  昌邑區(qū)準的中央，易經(jīng)風水起名擇日八字合婚算婚姻財運事業(yè)一、什么是貴人？是不是如今供奉在各大廟宇、寺院和家庭神位上的那些神像就是貴人呢？不是。
在那些中央供奉的只是偶像，而不是貴人。
真正的貴人是在理想，是理想中左右和主宰這個社會的那些有級別、有才能的人，為大大小小的貴人。
值得一提的是，如今城市中成套式房屋建筑，其設計、定奪的級別極高，應視為已有貴人到功，為貴人照臨。
對那種房屋，實行不實在的改動，在技術(shù)層面上講，不合技術(shù)標準請求，從風水意義上論，為直接與貴人相沖。
沒有權(quán)利權(quán)貴的規(guī)章限制，沒有技術(shù)權(quán)貴的技術(shù)限制，沒有操權(quán)權(quán)貴的鐵腕重擊，憑風水的那點毫無約束力的狗屁經(jīng)，能對奸商們有何效能，只怕早就災惡橫生！風水上禍事連連。
  什么叫風水？用現(xiàn)代漢語表達：具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢、合理、舒適、適用、便當、有利、平安、美觀、衛(wèi)生，符合力學、科學原理，符合常識、邏輯，就是好風水。
不存在令人費解的特別神秘風水！  傳統(tǒng)的風水理念中心是：中軸對稱理論。
即以某一點為根底，延伸一條直線，即坐山朝向，沿這一條直線左右展開，前后展開，成對稱圖形（對稱圖形是指：一個圖形，從中對折，沿這條線，兩邊圖形，外形能完整重合），左右均衡，前后均衡，視為合標準的風水計劃。
野外自然狀態(tài)下，地形復雜，但根本思緒還是找出相對、對稱均衡點，中軸對稱理念評價。
如：左青龍，右白虎；前朝案，后靠山；天心十道用事。
都是基于中軸對稱的思想理念展開活動。
  現(xiàn)代住房的構(gòu)思理念是：功用、適用、便當、平安、美觀、衛(wèi)生。
物盡其用，天道必從。
糜費資源，天怒人怨。
嬌柔造次，自取其辱。
想入霏霏，七上八下。
弄巧成拙，多此一舉。
風水的優(yōu)劣，終取決于當事人的心態(tài)，心態(tài)好，風水優(yōu)，心態(tài)差，風水劣。
  關(guān)于現(xiàn)代化建筑，用如下規(guī)范去權(quán)衡：必需能否無，多余能否無用。
比方廁所，必需又剛好有，是無災、無煞、無惡，就不需要化解，假定無廁所又會怎樣？又如門，無門就會構(gòu)成死角，剛好一條門，就是生門、活門，是寶，也不需要化解。
門還有一種辦法檢測，換位能否更合理，假定換位反而更不便當、更不合理，那么如今就是佳狀態(tài)，寶貴的計劃，也不需要化解。
又如通道，道路，不要行不行，必需要，又不是多余，不會壞風水，就不用化解。
又如浴室，能否必需，能否具有獨一性。
必需、獨一、有用是寶，也不存在要化解。
需要、必需就是寶。
寶，在任何位置，放錯了中央，依然是寶，不可能為災。
災在任何位置都是災，不可能變?yōu)閷殹?br>我在鄉(xiāng)村老家修過房屋，有親身領(lǐng)會，許多觀念令人費解，一個房間要開不少門，爭來爭去，減少了幾條門，還是門多，一個房間還有幾條門，有的門，自建房到如今幾十年，多經(jīng)過不到三次，關(guān)于那種害大于利的多余門，的確值得考慮。
  如何權(quán)衡城市中成套房屋的凸凹和缺空：現(xiàn)代建筑，的確都有凹凸不平的缺空。
為什么？自己想不明，不斷平，建成平板棺材、箱柜式一樣，不是能增加建筑面積，減少降低造價本錢嗎？為什么建筑商和設計師那么蠢，把銀子向空缺處喪失。
住進這樣的房屋后，看了十幾年，領(lǐng)會了十幾年，有些想明了，有些如今還想不明。
原來空缺有些是采光和通風必需，有些是整體美學效果所需要，有些是構(gòu)造力學所必然。
這其中含有深入的奇巧制勝的風水原理，值得深思。
  小區(qū)構(gòu)造性房型，要看整棟房屋才干以為是何種屋型。
我想信開發(fā)商和設計師不會蠢到現(xiàn)成到手的銀子不要，往凹凸奇缺中丟。
奇特的外型，定有奇特的含義。
多從美學、力學、科學、常識方向作更深層次的了解，對這些屋形才干正確把握。
別讓簡單的刀把屋型的謬想障礙了應有的清爽的思想。
  城市中成套房屋戶型是因設計和某種需求而存在的凸凹和空缺，和鄉(xiāng)村那種這里修一間，明天那里接一間的房子凹凸是不能相提并論，也不能用權(quán)衡那種房屋的凸凹觀，來權(quán)衡城市中成套、有設計計劃的房屋。
城市中成套房屋至少從力學、科學、常識的角度思索了房屋的整膂力學均衡。
沒有這些凸凹，不合力學原理，也不合其它科學設計要領(lǐng)，那就直接與風水觀的本質(zhì)要領(lǐng)相沖。
  傳統(tǒng)的風水理念和現(xiàn)代住房的構(gòu)思理念分離應該是：規(guī)整、對稱、功用、適用、便當、平安、衛(wèi)生、美觀。
宿舍建造、選擇，室內(nèi)規(guī)劃、辦公用具擺設，也應從這些方面去構(gòu)思想象。
值得留意的是：現(xiàn)代城市成套房屋建筑，從審美的角度權(quán)衡，具有很高的風水優(yōu)勢和效應。
  城市風水，沒有不好，只要更好。
與城鎮(zhèn)相比擬，鄉(xiāng)村不同：1、鄉(xiāng)村地形相對城鎮(zhèn)地形來說，鄉(xiāng)村是數(shù)千年自然淘汰和挑選留下的優(yōu)勢地形。
2、鄉(xiāng)村只能正確應用地形，沒有大范圍改造的調(diào)理才能。
  城鎮(zhèn)不同，城鎮(zhèn)是大氣候、大環(huán)境。
是數(shù)萬年、數(shù)千年中人類用生命選擇留下的精髓：1、普通在一個較大范圍內(nèi)具有生存空間優(yōu)勢。
能構(gòu)成城鎮(zhèn)的范圍的中央，大多曾經(jīng)閱歷數(shù)萬、數(shù)千年的自然歷史的生生死死挑選，后定格下來才是如今這樣的格局。
比擬典型的是在西北，不能成為大小城鎮(zhèn)的中央，除了留下遺址，有很多中央，如今就是歷史風聞都沒有，什么緣由？不適合寓居，自然淘汰和自然消亡，人口徹底絕滅。
2、現(xiàn)代化的城鎮(zhèn)，改造力度的加強，擴展了城鎮(zhèn)范圍。
沒有現(xiàn)代化的改造力度，能夠說，一切城鎮(zhèn)只存在死角，沒有活眼。
城鎮(zhèn)假如沒有現(xiàn)代化的改造，人口承當才能多是如今的三分之一。
構(gòu)成如今這樣的城鎮(zhèn)格局，是歷史、自然挑選和現(xiàn)代化改造結(jié)果。
  是有人類以來，人類用生命的代價在選取自然天文，能寓居人類的地段，已構(gòu)成寓居群落，如城市。
城市是人類用生命代價留下的珍寶。
不能寓居人類的中央，人口曾經(jīng)絕滅消亡。
假如沒有特別的人類改造力度，再到那里寓居，或許照舊會反復往昔的故事。
城鎮(zhèn)構(gòu)成的閱歷，是自然挑選，是政治、經(jīng)濟、人文的介入，這些要素的參加，構(gòu)成了政治天文、經(jīng)濟天文、人文天文，這些天文要素互相影響，與自然天文的分離，是現(xiàn)代城鎮(zhèn)具有較大風水優(yōu)勢的基本緣由。
  昌邑區(qū)準的中央，易經(jīng)風水起名擇日八字合婚算婚姻財運事業(yè)二、每一個人都有本人與生俱來的五行稟賦，俗稱"天性"。
人的社會屬性決議了一個人只需活著，就必需和其它人交往，在交往過程中，和一些人情投意和便成為朋友，和一些人脾氣不投，雖近在天涯，卻敬而遠之。
和得來的這些人和你的五行稟賦相近，類似或相生，和不來的這些人和你的五行稟賦不同或相克。
這時所說的五行稟賦就是八字的五行屬性，孔子在解釋乾卦九五爻辭時道出了"同聲相應，同氣相求"的至理名言。
  八字中的五行屬性和人的性格有著親密的聯(lián)絡，人在交往中都愿意找和本人脾氣相投的人做朋友。
孔夫子在易經(jīng)系辭上傳章中就開宗明義的提出"人以類聚，物以群分"的名言。
同性之間的朋友尚且如此，男女之間的分離更不例外。
西方現(xiàn)代科學家在討論男女能分離的奧妙時，曾提出是由于遺傳基因中性染色體的異同所致，該說以為：在男女雙方的性染色體相也就是都應該生男孩兒或都應該生女孩兒時，男女雙剛才有分離到一同的心理契機，才干分離到一同，這種分離包括婚外性分離。
而男女雙方的性染色體不也就是男女的一方該生男孩兒而另一方該生女孩兒時，二人便難以分離到一同或者說沒有分離到一同的心理契機。
其實，用我們東方人特有的思想方式，我們的祖先少一千年以前就已揭開了這個奧妙。
由于四柱預測學開展到唐宋時期曾經(jīng)根本完善，男女能分離到一同，從四柱預測學這個角度來講，在生兒育女及兒女性別上，夫妻二人的四柱必需同步，特別是頭胎兒女的性別上必需同步，還要八字類似，禍福相同等條件，否則是不能成為夫妻的。
男女二人的五行稟賦愈相近，分離在一同的機緣也就愈大，佛學講前世姻緣，所謂"十年修得同船渡，百年修得共枕眠"。
  男女分離，從命理學角度來看,是八字類似，第二是禍福相同，第三是子女同步，第四是年支同氣，第五是日干陰陽舒配得所。
  何謂八字類似？兩個人的八字中多有相同、相生、相合之字，即或是相克，如木多要金、土多要木、水多要土等，也能使五行到達互補，雙方各得其所。
假如不是這樣的話，就連做普通朋友都處不來，至于談戀愛及廝守百年就更無從談起。
  何謂禍福相同？一個克夫再嫁的女命不可能和一個夫妻能白頭偕老的男命分離，一個大富大貴的男命也不可能娶一個貧賤不堪的女命為妻。
從一個女命中看她的丈夫富貴貧賤到什么水平，她在找對象的時分，也一定可以不盲目地按著本人八字中丈夫的富貴貧賤水平對號入座。
沒有什么疑心，對不上號是不能入座的，這就是許多青年男女談戀愛不成的基本緣由，既然明白此理，失戀后傷心費神大可不用。
生活中經(jīng)常聽到許多女人抱怨本人的丈夫無能，不能發(fā)大財，其實她不曉得本人自身就是一個窮困勞累的命，假如丈夫真的發(fā)了大財，她會因享不了的福氣而離婚或把她燒壞。
這就是禍福不同不能成為夫妻的道理。
象這樣的例子在生活中屢見不鮮。
夫妻不但終身中宏觀禍福相同，流年禍福也相同，從丈夫的八字中看妻子或從妻子的八字中看丈夫都應該**無誤。
  何謂子女同步？西方的科學家在探究男女分離的奧妙時提出了"性染色體論"，我們東方人在四柱預測中看頭胎子女的性別，男女雙方的八字中頭胎子女的性別必需分歧。
或者說男女雙方要沒子女都沒子女，才干分離成夫妻。
假如男女一方是終身沒有子女，而另一方是有子女的命或應在中年得子，那么他們在一方中年得子之前一定要離婚的。
由于是夫妻子女就必需同步。
  何謂年支同氣？我們曉得，地支三會的力氣大，由于它會的是一方之氣。
"同聲相應，同氣相求"，出生年同為一方之氣者，男女分離的概率也大：如寅卯辰會東方木氣，虎兔龍分離的機緣就大于其它屬相；巳午未會南方火氣，蛇馬羊分離的機緣就大于其它屬相；申酉戌會西方金氣，猴雞狗分離的機緣就大于其它屬相；亥子丑會北方水氣，豬鼠牛分離的機緣就大于其它屬相。
除我發(fā)現(xiàn)，男女生月相同者相互間也是很有緣份的。
何謂日干舒配得所？日干五行相同，一陰一陽的組合男女分離的機緣大，如甲日干逢乙日干，庚日干逢辛日干之類。
是天干五合，如甲日干逢己日干，庚日干逢乙日干之類。
則是比和或相生。
  上面的五條合婚要則，實乃男女能分離到一同的奧妙所在，其如日月江河，行不可廢。
天下一切夫妻的四柱都莫能逃乎此數(shù)。
正應了孔夫子說的"百姓日用而不知"的話。
一個人成年之后，在他（她）的靈魂深處時時辰刻都在不盲目地按著上面的五條合婚規(guī)律默默地尋覓著更合適本人的那一位，書不盡言，言不盡意。
  昌邑區(qū)準的中央，易經(jīng)風水起名擇日八字合婚算婚姻財運事業(yè)三、姻緣是天命中必定的，有些是善緣，夫妻雙方感情濃重，恩愛到白頭；有些是惡緣，那便是婚姻不順的標志，多數(shù)夫妻難以白頭偕老。
  1、“克配偶”，多指配偶中途死亡，往舊事發(fā)突然，普通難以防止，喪偶之夫妻多數(shù)感情很好。
這種狀況假設提早經(jīng)過命運剖析，預測到了，能夠經(jīng)過一些特殊的手腕來停止化解，或答應以免災。
  2、夫妻感情恬?；蚍志觾傻兀@種狀況也叫婚姻不好，普通可隨緣開展，無需做其它彌補努力。
  3、這一種十分普遍，那就是因外遇等客觀緣由形成夫妻感情不和，進而招致離婚等。
  以前社會風氣不同，婚姻道德觀、價值觀不同，不時興離婚，就沒見幾人離婚。
那時即便夫妻不和，也是打打鬧鬧一輩子，也沒見幾個離婚的。
豈非那時分人們八字里就很少呈現(xiàn)婚姻不順的信息嗎？而現(xiàn)代社會，動輒就離婚，看見他們還恩恩愛愛，明天就曾經(jīng)各奔前程，這曾經(jīng)不是什么新穎事了。
這闡明，八字中的離婚標志只是一種易引發(fā)夫妻矛盾的信息而已，終離不離婚，夫妻雙方的人為要素起決議性作用。
  經(jīng)歷通知我們，八字里有離婚信息，會在某些大運和流年引發(fā)出來，這個時分就十分容易呈現(xiàn)這樣那樣的事情形成夫妻感情決裂。
這其實只是一個時間段，好像一段泥濘路，只需努把力，不在泥濘中倒下，堅持走過去之后，前面便又會是平整大道。
走過這段路，婚姻或許又起死回生了呢！  、自我抑止  應該做到夫妻雙方都分明婚姻危機的時間段，達成共鳴，留意言行，修煉心性，懂得更多了解和寬容對方，防止感情上互相傷害。
  第二、經(jīng)過風水調(diào)理  留意調(diào)整家居風水，讓夫妻居家環(huán)境有助于夫妻感情的交融，破解掉家居中構(gòu)成的風水兇象。
必需請既熟知命理學，又深諳風水之道的專家來做風水修正。
只知命理不知風水、或只知風水而不知命理的人，是不能勝任這項工作的。
  昌邑區(qū)準的中央，易經(jīng)風水起名擇日八字合婚算婚姻財運事業(yè)四、關(guān)于物件的風水作用和意義。
家中擺什么物品旺風水、怎樣樣擺旺風水、擺什么位置旺風水的問題？不管是擺、掛、敬何種物品，不管擺、掛、敬在什么中央，以下的內(nèi)容忠告人們，認識分明了，看透徹了，想明白了，擺、掛、敬什么都好，在任何位置，只需無妨礙正?；顒?，平安有保證，禮拜神佛的中央要喧囂，都會旺風水，否則什么都不是，好像廢品收買站，物品堆砌庫。
物品擺放和其它“藝術(shù)性趣”物品，如養(yǎng)魚、種花；只需平安，無妨礙正?；顒?，便于欣賞，便于管理，便于擺放，家中什么中央都是能夠應用擺放的中央。
是一種樂趣培育，希望作為風水應用的物品直接就有好的風水效應，是不可能的。
但好的情味，對人的身心安康有益是實。
身心高興，某種“靈感”來得快，這種靈感正確，就有可能帶來財富也是事實。
這或許就是作為風水物品能起到崔財、旺財作用的
風水效果終還是要靠發(fā)揮人的潛能和靈動才干完成。
  臥牛擺放在風水中的作用？————答復是：一切擺設物件、假山外型、字畫、標本、雕琢、裝表、裝飾、養(yǎng)魚、養(yǎng)龜、種花、種樹、敬奉的崇高、佛像，視同臥牛，風水效應義理相同。
臥牛擺放在風水中有作用嗎？答復是：沒有。
臥牛擺放在風水中真的沒有作用嗎？答復是：不一定。
那么臥牛擺放在風水中的作用到底在那里？自己的答復如下：臥牛擺放還是臥牛擺放，臥牛擺放的作用在于觀賞和賞識，不能為賞而賞，為識而識，是要在觀賞和賞識中得到人生真理和人生感悟。
一、觀賞和賞識過程是培育和鍛煉一個人的品性過程，心賞和賞識的含義，貴在能培育一個人耐久、經(jīng)常、衡定、感悟、意味的心性，抑制一個人的性急、焦燥、狂妄、麻木、懶散的心性，這是一個人為人、處世、行事的真理，也是觀賞和賞識的真學問。
二、觀賞和賞識不在于物品有何種效果，而在于你的心中要有感悟，經(jīng)過觀賞和賞識心中疑聚出人生謬誤，否則觀賞和賞識的物品再好、心愛的作用再大，心中無感悟，也失去觀賞和賞識的真實意義。
只要你心中有感悟、有啟迪、有思想、萌發(fā)的是將來世界的新創(chuàng)意，才會因觀賞和賞識而勝利，這就是觀賞和賞識的真實意義。
否則，金山、銀山照樣可歸于消逝，真正的價值，有時來源于一種思想觀念的萌生和更新。
這才是觀賞和賞識物品能助人轉(zhuǎn)運、能鎮(zhèn)宅驅(qū)邪、具有珍寶效應微風水效應的真實含義。
  適用、便當、舒適、平安、衛(wèi)生、美觀就是好風水，用這些規(guī)范去權(quán)衡，即真實，又便于控制。
  什么是好的風水？——好的風水就是心態(tài)均衡，無貪、無欲、無奢望、無不測企求就是好風水。
  風水就是正確選擇寓居地形。
自己在上百處遺址中的以為：那里大多數(shù)有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應明顯有一定的羅盤文化含義，但根本是一票否決，是地形局限，沒有留下持續(xù)的種群。
自己在理想中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事好像兒戲，毫無意義。
自己才有：適用、便當、舒適、平安、衛(wèi)生、美觀就是好風水，”什么叫風水？多從科學角度考慮更有益”的
過去很多地段無法建房，如今有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優(yōu)質(zhì)的建筑資料克制了劣質(zhì)地形的局限。
木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時期在進步，科學給人類帶來的新天地。
木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時期，只能選擇背風向陽的低洼地段，房屋不能高，只能矮。
低洼、低矮有一根本缺陷就是昏暗濕潤，通風條件差、濕潤而枯燥性能差和空氣質(zhì)量差，易霉變，易病變。
鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完整有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明鮮明亮、通風枯燥性能好。
比方臺形高臺地段，過去由于建材的限制，不合適建房，如今有建材的優(yōu)勢，不只能夠建房，從某些方面如亮堂、空氣流通和防水患性能的角度思索，比洼地更好，更有利于人類的身心安康。
  一個城市的風水優(yōu)劣，不決議于某一狹小地段的自然風水，而決議于在整體自然天文風水根底上構(gòu)成的、占主導位置的、主宰這個城市的政治天文風水、經(jīng)濟天文風水和人文天文風水。
而其中政府就是典型的政治風水特征。
比方：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉(xiāng)級政府在河流的對岸。
由于政府機構(gòu)存在的緣由，僅商業(yè)網(wǎng)點一項，河流對岸就有十幾家在當?shù)匾詾槭谴蟮纳痰?，?gòu)成了一條小小的繁華街市。
由于種種緣由，鄉(xiāng)級政府機構(gòu)搬遷到別處，那里立刻呈現(xiàn)了“驟冷”的情況，十幾家大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，后來留下的三家小店，每家的狀態(tài)也僅僅是堅持一個小攤柜的局面，再無昔日的繁華興隆。
一個小小的鄉(xiāng)級政府，沒有獨立的財政功用根底，其影響才能帶來的風水效應反差就能如此宏大，更何況更大的帶有獨立決策功用和財政功用的政府機構(gòu)，其影響力的風水效應不可思議就更大。
由此事例也能夠推論：決議一個城市風水的是那些在自然天文風水根底上構(gòu)成的政治天文風水、經(jīng)濟天文風水和人文天文風水。
政治天文風水、經(jīng)濟天文風水、人文天文風水和自然天文風水的嚴密分離，才是完好意義上的風水。
  城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然天文風水的依賴。
興旺的交通，天空、公開、地上，像蜘蛛網(wǎng)一樣密布道路，已到了無所不及的地步，構(gòu)成了網(wǎng)絡式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和應用的局限。
自來水的完成，完整克制了逐水草而居的事實。
電、氣的完成，克制了對單一自然燃料——柴、草的依賴。
如此等等，包括其它要素的人為要素的完成，這些條件的完成，完整擺脫了人類對自然天文風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。
  什么叫風水？是能供人類生存的條件。
第二是更的人類生存條件。
第三、營利、生意，也就是選擇生意上的條件。
多用科學頭腦思想。
比方：惠州嘉逸園風水如何？——答復是：就是現(xiàn)代科技的看點，也就是現(xiàn)代科學技術(shù)的風水，比方：沒有鋼筋、水泥？能造那么高的房屋嗎？沒有自來水，那里有水嗎？沒有水，那里能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。
風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關(guān)健。
又比方：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——答復是：有管道橫穿自家宅院上方，假如處置不合理，影響視野和美觀。
管道經(jīng)過有阻礙今后空間再應用的可能（比方房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術(shù)性問題（如管道技術(shù)性能缺乏，有平安隱患），這些都是屬于影響到風水的一種要素。
其它意義層面上的風水影響不存在。
多用現(xiàn)代科學考慮更能闡明和說清問題。
  風水的本質(zhì)用現(xiàn)代漢語表達就是：發(fā)明、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢；合理應用自然客觀條件和規(guī)律；契合規(guī)整、對稱、必需、合理、舒適、適用、便當、有利、平安、美觀、衛(wèi)生的要點；符合力學、科學原理；符合常識、邏輯，就是好風水。
不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，本質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件，順應人類生存。
不合適人類生存的中央，自己從見過的上百處遺址中的是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再持續(xù)種群到。
風水強調(diào)的就是有利、便當、適用，是更好地合適人類生存和生活。
用傳統(tǒng)風水理論，切入現(xiàn)代建筑設計范疇，只怕是盲人摸象，用現(xiàn)代高科技術(shù)設計理論切入傳統(tǒng)風水范疇應熟能生巧。
對風水要有正確認識：比方植物，能夠凈化空氣，美化環(huán)境，這些能促進人的身體安康，也就是植物有旺風水作用。
身體安康，精神充佩，能掙大錢，不需求消耗醫(yī)藥費用，也就是植物有旺財?shù)男Ч?br>從科學、正面認識更能闡明問題。
比方高層空氣好，衛(wèi)生好，這是主要的。
頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需求留意的事項。
風水只能提示從多角度考慮，技術(shù)層面的事，現(xiàn)代科技更。
傳統(tǒng)建筑是以中心對稱理論為主。
現(xiàn)代建筑，以適用、功用為主。
二者根底不同。
打個比如，在傳統(tǒng)古老建筑根底上開展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術(shù)，能用于指導駕駛現(xiàn)代汽車嗎？古代以自然風水為主，現(xiàn)代城市以人為風水為主，二者根底完整不同，怎樣能固守舊教條呢？如：服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風水上不知有沒有什么考究？——答復是：便當、溫馨、衛(wèi)生、平安就是好風水。
就是壞風水。
  又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——答復是：惹起房屋結(jié)實性變化和構(gòu)造性損傷，就會影響到房屋風水。
房屋的風水，就是房屋的適用性、耐用性和平安性，也就是房屋的運用壽命。
  陽臺前放消防水箱會影響風水嗎？——但凡對人類社會有益的事情，不會影響風水；只要對人類社會無益的事情，以至有害的事情，才會影響風水。
陽臺前放消防箱，無妨害各類活動，是對房屋平安起保駕作用的，不可能會阻礙風水，是有益于風水。
  用規(guī)整、對稱、必需、合理、舒適、適用、便當、有利、平安、美觀、衛(wèi)生的規(guī)范去分別評價考量各類事物。
契合規(guī)整、對稱、必需、合理、舒適、適用、便當、有利、平安、美觀、衛(wèi)生，就是好風水。
就會壞事，就是壞風水。
風水規(guī)劃再合理，談不上規(guī)整、對稱、必需、合理、舒適、適用、便當、有利、平安、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能以為是怪論。
風水再好，中心必需是要更好地合適人類的寓居生活和消費活動。
如：主臥的門開在背景墻上在風水上有什么說法？——答復是：主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法，到了現(xiàn)場能夠臨機發(fā)揮。
正大的道理為：合理、美觀、適用、便當、平安是正大道理。
為邪門歪道。
又如：風水學，門關(guān)應該安門左右邊哪個位置？——以便當、適用為準。
假如左邊適用、便當就安左邊，右邊適用、便當就安右邊。
假如門關(guān)安上不便當、不適用，就不要裝置門關(guān)，叫多事，自找費事。
但凡不便當、不適用、礙手礙腳、自找費事的事物，都是風水大忌。
  規(guī)整：規(guī)整的含義是：合理謀劃規(guī)劃，在繁復中見肉體。
就是要有統(tǒng)一劃一標準規(guī)范，劃一劃一，不能七零八亂。
現(xiàn)代城市和鄉(xiāng)村中，那些紊亂建筑，互相抵消，相互矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪里存在更多貧窮和貧窮。
如：我家原來是東大門，如今改為南大門，西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，還沖刷西南墻角，這是什么風水，求解——答復是：地形不劃一、不標準。
要對地形停止必要整理，使下雨流水標準有序。
如今的情況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。
為水流無序，或為流水亂竄。
風水如此，人事會相因如形。
  對稱：對稱的中心本質(zhì)內(nèi)容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是懵懂蒼蠅。
傳統(tǒng)風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟示而樹立起來的一種風水美學觀。
從圓、方、正這些角度考慮，人體其實是一不規(guī)則的凹凸形體，但人體有一主要美學特征就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統(tǒng)建筑中表現(xiàn)的根本中心就是：左右對稱，前后對稱，在對稱中求取均衡。
  必需：一、是指這些構(gòu)造和設置必需要，不是多余，是不可短少的構(gòu)造和設置。
不是可要可不要；有，本質(zhì)意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。
這些構(gòu)造和設置，是人類必需，效勞于人類。
二、把這些構(gòu)造和設置換位置也不合適，也就說，必需是這樣。
比方，鋪雙席，為什么要鋪雙席？需求、必需、適用、舒適、喜歡、觀賞，風水必好。
  家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風水？——答復是：此類問題以能否需求、必需作為權(quán)衡風水優(yōu)劣的規(guī)范。
家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，不是有毒、有害物質(zhì)，裝置結(jié)實、平安，不影響風水。
只要磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，是多余配置構(gòu)件，是有毒、有害物質(zhì)，裝置不結(jié)實、不平安，才會影響風水。
  適用：比方窗戶只能在哪里，采光效果好，就是好風水。
放別的其它位置采光效果差，或基本就不采光，其實就是壞風水。
又如：打井水井位置選取，用風水理氣的辦法位置選得再好，但假如不出水，徒勞無功，完整失去意義，打井必需選擇保證能出水的位置，這就是適用。
又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有適用價值。
假如沒有防盜平安網(wǎng)或窗，床頭不能靠窗，不平安。
把古今中外歷代一切皇帝的錢都找來掛上也不處理問題。
在這個問題上，裝置防盜平安窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。
又如：臥室內(nèi)放個浴桶風水有什么不好?答復是：物品能放在它應該放的中央，肯定好。
臥室內(nèi)放個浴桶，肯定不是浴桶該放的中央。
但事情總是有常就有變，在變通行事更適宜的狀況下，只需不影響、阻礙正常通行和活動，不影響風水，也能夠放在臥室內(nèi)。
又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊裝置玻璃門，討教巨匠，封那邊，留那邊做門好？——答復是：我不在現(xiàn)場，不能肯定答復，只能準繩答復：一、便當出入。
二、依據(jù)房屋空間和房屋用處(也就是根椐房屋準備做什么），本著合理應用空間、便當適用的準繩，二者綜合思索門裝置那一邊。
  昌邑區(qū)準的中央，易經(jīng)風水起名擇日八字合婚算婚姻財運事業(yè)五、后關(guān)于什么叫風水？還能夠從其它不同的方向去了解和定義：  為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理撫慰，風水學又可稱為“退步臺階學”。
很多明顯是客觀失誤形成的悲劇，很多明明是客觀“迫不得已”的悲劇，假如再從客觀上找緣由，無疑對當事人的心理是一種傷害，而悲劇當事人常常對悲劇的發(fā)作總是耿耿于懷，不能釋疑，這時風水術(shù)總是會導引人們從客觀外界找緣由，就是客觀外界中找不到緣由，也能夠從“無形的風水術(shù)語”定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理“下臺階”的理由，排解當事人心頭的痛傷。
  為了將客觀義務歸罪于客觀，風水術(shù)又能夠稱為“潑皮無法術(shù)”。
如明明是貪污行賄而獲罪，風水術(shù)能夠定義為“財星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財而生災，風水術(shù)可定義為“財殺并見而遇鬼”。
當事人“無過”，而是風水“出錯”。
這種把客觀義務導演歸罪于客觀，其有利方面能夠從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面考慮，它誘使人們不從個人客觀方向找緣由，不從個人客觀方向努力，而把義務向其它方向推脫，這也正是風水術(shù)的大缺陷、錯誤和軟肋。
  由此又聯(lián)想到別的場景。
一個天高氣爽的秋天，一位心愛的母親帶著本人心愛的寶貝在室外玩耍，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位心愛的母親疾速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又悄悄拍了拍寶貝身上的灰塵，這位心愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數(shù)次，邊蹬邊說：“這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，以免寶寶再摔跤”。
這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：“快回家拿鋤頭來，一定要挖掉”。
于是那位心愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。
這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。
  我家祖墳坐北朝南，西北方10米內(nèi)有口井中間有條路，這口井影響祖墳嗎？——關(guān)于一定能出“天子帝皇”的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。
緣由是關(guān)于天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何中央少有過失，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。
關(guān)于平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，由于平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也歷來不耽心怕摔得肝腦涂地，緣由是平民百姓自身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，再也不會發(fā)作肝腦涂地的事。
人們又將風水術(shù)稱為“帝皇術(shù)”；風水學稱為《帝皇學》。
  要想真正懂得什么是“風水”這二字的含義，好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才干感觸到什么叫風？什么叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；比照之下，中國的東南方的潮濕、暖和氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發(fā)芽，生長出心愛的植株，你就會曉得，什么是生命成活的真正動力——那只要水；如今的那些大沙漠，只需水源蓄藏到達一定飽和層度，在極短的時間內(nèi)，沙漠就會變綠洲，奄奄一息。
到了高海拔地域，高原反響嚴重，呼吸艱難，就會想到，低海拔地域的空氣是多么的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多么的巨大。
  風水，也就是某種忌諱。
中國人有中國人的特定忌諱，外國人有外國人的特定忌諱，各民族有各民族的特定忌諱。
中國人的特定忌諱叫風水，外國人的特定忌諱不一定叫風水，但不等于外國人就沒有特定忌諱。
忌諱的原因是由多方面的要素構(gòu)成，原因于風俗，原因于對某一事項的見地，原因于對某些動植物的忌諱，原因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比方由“困”字“囚”字解釋出來的圍墻院內(nèi)不能有“樹”有“人”就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由短少木材的中央演進出來的一種忌諱風俗；紅色化煞，是源于某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度擺脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地”等等，其它附會此禁例的說法是盤繞這一禁例，做更的闡釋而存在的……等等；源于神話，如桃木避邪就是典型；源于酷暑難熬，西曬房就有許多煞的編排；源于天寒難敵，西北門、窗忌諱頗多……如此等等。
為了能更好地“從客觀外部”找緣由和而“不從客觀內(nèi)在傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、穿插、弓射物體，石頭、破碎山體，自然就是犯“煞”犯“邪”的實物例證。
無論過去還是如今，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、穿插、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特征肯定非常容易，人們在艱難的時辰，找到了一兩件不屬于本身客觀而屬于客觀存在的危害物，心中的均衡、舒適感是必定有的。
  忌諱，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。
如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣柜？——這種風俗，只能以為在極少數(shù)中央和人群中有這種禁例，不能代表普遍。
懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和停止修建等，但不代表在外定做都不能夠，定做后不立刻搬入家中是能夠的。
有這類禁例，用現(xiàn)代科學常識也能解釋得通。