《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報名熱線
《華豫之門》是一檔華豫之門大型演播室電視欄目，該欄目以模擬真實藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為欄目的宗旨，通過交易的過程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
沿承清末，初期號碼的位數(shù)多以四位數(shù)為主，存在三位數(shù)及含漢字的號碼。
世紀(jì)2年代末出現(xiàn)了五位數(shù)號碼，并在相當(dāng)長的時間里與四位數(shù)號碼并存。
當(dāng)時另有總機(jī)、分機(jī)運作模式。
至于號碼位數(shù)增加的緣由，一是裝機(jī)數(shù)的迅猛增長，二是技術(shù)層面單線改雙線的促動。
公共服務(wù)號碼出現(xiàn)于1935年，其職能以提供問詢服務(wù)為主，還涉及救火、救護(hù)、報警、叫醒等，號碼形式不統(tǒng)一，區(qū)域差異很大。
"好號頭"的標(biāo)準(zhǔn)與今天不同，除簡單易記之外還要易撥，汽車租賃行業(yè)的號碼*具代表性。
時期對特殊意義上的"好號頭"也非常重視，主要體現(xiàn)在諧音號碼上。


公盨是西周中期偏晚時的一件禮器。
銘文開篇即言"天命禹敷土，隨山浚川，迺差地設(shè)征……"與《禹貢》開篇"禹敷土，隨山刊木，奠高山大川"及《書序》："禹別九州，隨山浚川，任土作貢"有驚人的相似之處，據(jù)此，結(jié)合其他文獻(xiàn)及考古資料推斷，《禹貢》篇主體的制作時代應(yīng)在西周中期。
保甲制度的復(fù)興，既與孫中山地方自治思想的局限性有關(guān)，更與蔣介石對這種局限性的夸大和歪曲有關(guān)。
孫中山關(guān)于地方自治的訓(xùn)政設(shè)計、認(rèn)為民眾"一盤散沙"以及重視傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)村組織的作用，恰為蔣介石統(tǒng)制和訓(xùn)練民眾、恢復(fù)保甲制度提供了解釋的空間。
二者的地方自治思想有著本質(zhì)差異。
在理論基礎(chǔ)方面，孫中山強(qiáng)調(diào)"在民"，主張權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，而蔣介石更強(qiáng)調(diào)人民單方面應(yīng)盡的義務(wù)；在實施主體上，孫中山強(qiáng)調(diào)以縣為地方自治單位，體現(xiàn)與地方的分權(quán)，蔣介石則強(qiáng)調(diào)縣以下基層鄉(xiāng)村為自治單位，體現(xiàn)了國家對社會的控制；在推進(jìn)方式上，孫中山主張用教育方式訓(xùn)練民眾，逐步擴(kuò)大民權(quán)，蔣介石更強(qiáng)調(diào)以軍事化手段強(qiáng)化民眾的服從意識；在借鑒古代傳統(tǒng)時，孫中山主張融貫中西，探索適合實際的地方自治模式，而蔣介石借鑒古代保甲制度則是為了"剿共"的現(xiàn)實需要。
(今日/推薦)2022已更新(今日/資訊)大禾人面方鼎的紋飾可分解為"幾"字形角、浮雕人面、鳥爪狀雙臂三個方面，通過與相關(guān)商周人像的對比分析，可確定"幾"字形角是商代巫師的重要特征之一，并常安插于面具之上，浮雕的人面正是頭戴面具的象征，而鳥爪狀雙臂則與巫師操鳥作法相關(guān)。
人面方鼎整體上象征地刻畫了商代巫師作法的情況。


"錯采"作為傳統(tǒng)宮殿的主要裝飾手法彰顯于世，而民間商業(yè)會館的杰出代表———社旗山陜會館，則以"錯采"的審美風(fēng)范，打破了這一慣例。
商人以宏大的尺度、昂貴的材料、精良的工藝對其進(jìn)行了極為講究的裝飾，使得該建筑一反民間建筑樸實無華的特征而顯得雍容華貴，從而成為鮮見的民間建筑"錯采"的**之作。
7年8月，鄭州市文物考古研究院在鄭州市北二七路與太康路交叉口的西北角，發(fā)掘兩座仿木結(jié)構(gòu)的磚雕墓。
這兩座墓葬形制結(jié)構(gòu)基本相同，均為南北方向的磚砌仿木建筑結(jié)構(gòu)單室墓，墓室為四邊形，墓壁有精磚雕，年代為北宋早、中期。
黔中地區(qū)魏晉南朝時期的考古遺存主要分布在清鎮(zhèn)、平壩和安順，其墓葬的形制和隨葬品，對當(dāng)?shù)貎蓾h時期漢移民遺存有明顯的承襲，也有很大的發(fā)展變化，反映了漢移民與內(nèi)地保持不斷聯(lián)系的又在追求本土化的發(fā)展。
這種繼承與發(fā)展實質(zhì)上是兩漢以來漢移民社會文化在與土著及內(nèi)地的不斷交往中的順應(yīng)性發(fā)展。
本文通過考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載的相互印證和考釋，認(rèn)為目前發(fā)現(xiàn)的漢式遺存屬于牂牁大姓興起過程中的產(chǎn)物。
這時期牂牁郡沒有發(fā)生重大的軍事戰(zhàn)爭、紛爭和社會離亂，與內(nèi)地王朝和漢文化始終保持密切聯(lián)系，社會長期穩(wěn)定發(fā)展。
以謝氏為代表的牂牁大姓推動著牂牁向東、北、南轉(zhuǎn)移發(fā)展，這使得這時期的牂牁郡具有了新的內(nèi)涵和意義。
隋唐時期的牂牁大姓正是在這樣的漫長演變發(fā)展中形成的。
13年11月至214年3月，由社會科學(xué)院考古研究所、南京博物院、揚州市文物考古研究所聯(lián)合組成的揚州唐城考古工作隊，在揚州南宋寶祐城西城門西側(cè)清理出始建于南宋時期的擋水壩遺跡；在發(fā)掘區(qū)第3層，出土一定數(shù)量且較為完整的陶瓷器，為研究宋代以來揚州陶瓷貿(mào)易情況提供了重要資料。
出土陶瓷器以兩宋時期為主，少量唐代及元明時期產(chǎn)品，所涉及窯口主要有吉州窯、建窯、景德鎮(zhèn)窯、龍泉窯等。
本文根據(jù)出土陶瓷器的器形特征、裝飾手法、釉、胎等，進(jìn)行分型分式描述，以揭示宋代以來揚州城瓷器使用情況以及與周邊窯口的關(guān)系。
出土文物表明，宋代以來揚州與周邊地區(qū)陶瓷貿(mào)易仍在持續(xù)，也從側(cè)面說明我國陶瓷貿(mào)易至宋元進(jìn)入大發(fā)展時期，江西、浙江、福建等地的陶瓷產(chǎn)品不斷向周邊乃至更遠(yuǎn)地區(qū)輸出。
《保卣》是解放后洛陽出土的一件青銅器，各家對其銘文的解讀很不一致。
本文認(rèn)為做器者"保"應(yīng)為召公奭，因他參加周初遷殷遺民的工作，作出了重要貢獻(xiàn)，受到成王的賞賜，為其父文王作寶尊彝以示紀(jì)念。