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自從柴爾德提出"新石器"的論斷以來(lái)，農(nóng)業(yè)起源成為世界考古學(xué)戰(zhàn)略性研究的一項(xiàng)重要課題。各學(xué)科學(xué)者運(yùn)用多種理論從各個(gè)角度探討這一性進(jìn)程，試圖回答農(nóng)業(yè)是何時(shí)、何地、為何和怎樣起源的。西方學(xué)者為此作了不懈努力，取得了豐碩成果。本文簡(jiǎn)要回顧了西方農(nóng)業(yè)起源的研究歷程，從環(huán)境、社會(huì)和人類文化、認(rèn)知力三個(gè)方面對(duì)西方有關(guān)農(nóng)業(yè)起源的理論或假說(shuō)進(jìn)行和評(píng)述，旨在促進(jìn)研究者對(duì)農(nóng)業(yè)起源進(jìn)行深入的研究。俞偉超(1933—23)，考古學(xué)家，曾任北京大學(xué)教授，原歷史博物館館長(zhǎng)，對(duì)考古學(xué)的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。值其逝世五周年，刊出一組文章，以示紀(jì)念。本文考察了楚簡(jiǎn)中一類從"付"之字的省形寫法，提出包山楚簡(jiǎn)147號(hào)簡(jiǎn)的" "可讀為"釜"或"鬴"。上博七《凡物流形》7號(hào)簡(jiǎn)的" "字可考慮讀為"腐"、"祔"和"附"，并對(duì)這三種釋讀分別做出分析。

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天津地區(qū)是19年反擊八國(guó)聯(lián)軍入侵最主要的戰(zhàn)場(chǎng)，關(guān)于天津庚子之戰(zhàn)研究論著頗多。本文考證了直隸總督裕祿所能調(diào)派到天津地區(qū)的清軍的詳細(xì)數(shù)量(重點(diǎn)是武衛(wèi)前軍和武衛(wèi)左軍)。重點(diǎn)利用山東博物館館藏的一組"立體西洋鏡畫(huà)片"，結(jié)合歷史文獻(xiàn)、報(bào)刊、外國(guó)記者筆記等，以物證史，不僅可靠地揭示了聯(lián)軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用毒氣炮的史實(shí)，證實(shí)天津保衛(wèi)戰(zhàn)直至最后城陷都有義和團(tuán)成員的參加，他們是抵抗力量的重要部分。故天津保衛(wèi)戰(zhàn)是近代官方和民間力量在民族危機(jī)中的集中釋放，成為全民性的民族戰(zhàn)爭(zhēng)。陶寺文化早、中、晚三期總體上一脈相承，是以陶唐氏文化為主，包括有虞氏、周族、夏族以及其他族群文化因素在內(nèi)的混合型文化，但陶寺文化各期之間發(fā)生了大的變異。陶寺文化中期發(fā)生變異主要與有虞氏舜取代陶唐氏堯?yàn)槁?lián)盟首長(zhǎng)有關(guān)，而陶寺文化晚期發(fā)生變異、充滿色彩以及陶寺城址的衰落等則是顛覆活動(dòng)的結(jié)果。2年，對(duì)山西太原市龍山童子寺遺址進(jìn)行發(fā)掘，揭露了明代寺院的全貌，并發(fā)現(xiàn)2座唐代洞窟。4年清理了佛閣的前廊。5年對(duì)佛閣前廊北部和南部的建筑遺址進(jìn)行發(fā)掘。6年對(duì)佛閣內(nèi)北半部進(jìn)行發(fā)掘，出土一批北齊和唐代石刻造像。該佛寺創(chuàng)建于北齊時(shí)期，發(fā)掘獲取了研究北朝、唐代佛寺建筑類型的新資料。4年對(duì)六頂山渤海國(guó)王室貴族墓地進(jìn)行了復(fù)查，確認(rèn)該墓群的二墓區(qū)現(xiàn)存墓葬13座，可分為土坑墓、石構(gòu)墓兩類。而對(duì)以往發(fā)掘的7座大型石室墓重新清理時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一種全新的墓葬外部結(jié)構(gòu)。從此次發(fā)掘的墓葬形制看，二墓區(qū)的土坑墓和石構(gòu)墓可分期。根據(jù)墓葬形制與布局，墓群的年代應(yīng)為渤海前期。3年，在內(nèi)蒙古涼城縣忻州窯子墓地發(fā)掘墓葬69座，出土了大量陶、銅、骨、石器等。均為東西向的土坑豎穴墓，流行頭龕、二層臺(tái)和殉牲，年代大致為春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)初期。墓地居民以從事畜牧業(yè)為主，也有一定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。該墓地的居民由具備北亞和古中原體質(zhì)特征的兩類人群構(gòu)成，但在文化內(nèi)涵上已經(jīng)完全融為一體。4～26年對(duì)八連城內(nèi)城的主要建筑址進(jìn)行了發(fā)掘，清理出二號(hào)建筑基址及其之間的中廊和一號(hào)建筑基址兩側(cè)的東、西廊等遺跡。兩座建筑基址南北向排列，中間有廊道，形制為工字形。二號(hào)建筑基址位于內(nèi)城中軸線上，規(guī)模宏大，出土遺物包含高等級(jí)建筑上使用的綠釉脊飾和瓦件，應(yīng)為八連城遺址宮殿遺跡。5年7~8月，社會(huì)科學(xué)院考古研究所黃張發(fā)掘隊(duì)對(duì)河南安陽(yáng)市龍安區(qū)東風(fēng)鄉(xiāng)黃張村黃張遺址進(jìn)行了發(fā)掘。遺址以兩周時(shí)期文化遺存為主，有灰坑和墓葬。出土遺物以陶器為主，另有少量銅器、石器、骨器和蚌器。遺址中的兩周遺存，對(duì)研究豫北、冀中南地區(qū)周文化的構(gòu)成、演進(jìn)等均有重要意義。

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分布于鄂西峽江地區(qū)夏商時(shí)期的朝天嘴文化，是一支獨(dú)立的考古學(xué)文化。其年代上限或可到二里頭文化第三期左右，下限可能在殷墟第二期左右。文化因素分析的結(jié)果顯示朝天嘴文化是在三星堆文化的強(qiáng)烈沖擊下，融合了大量土著文化因素而形成的。在形成與發(fā)展過(guò)程中還吸收了江漢地區(qū)、渝東地區(qū)及中原地區(qū)的少量文化因素。87年，在洛陽(yáng)市吉利區(qū)發(fā)掘了北魏時(shí)期的呂達(dá)、呂仁父子墓。墓葬的分布位置符合當(dāng)時(shí)的埋葬制度，兩座墓出土的隨葬品處于北魏遷都洛陽(yáng)后的轉(zhuǎn)變期，形成前、后期不同風(fēng)格的組合。呂達(dá)墓所出嵌藍(lán)寶石金戒指及胡俑等，是北魏遷洛以后以洛陽(yáng)為中心的東西文化交流和絲綢之路商貿(mào)活動(dòng)的見(jiàn)證。
賈湖遺址是我國(guó)新石器時(shí)代前期的重要遺址，發(fā)掘者將其分為三期，距今75～9年。本文從分析一期至三期石、骨、陶質(zhì)生產(chǎn)工具組合、數(shù)量及變化入手，結(jié)合動(dòng)植物遺存，對(duì)其經(jīng)濟(jì)形態(tài)的組成結(jié)構(gòu)及其變化趨勢(shì)進(jìn)行了討論，認(rèn)為一期、二期是以狩獵、捕撈業(yè)為主，農(nóng)業(yè)為輔的經(jīng)濟(jì)類型；到了三期，農(nóng)業(yè)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，所占比例超過(guò)狩獵、捕撈業(yè)。生產(chǎn)工具的總量、動(dòng)物遺骸、植物遺存綜合分析結(jié)果顯示，賈湖遺址的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以漁獵采集為主，農(nóng)業(yè)種植、家畜飼養(yǎng)為輔的廣譜性經(jīng)濟(jì)，但農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所占比重呈逐漸增加的趨勢(shì)。

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