河南《華豫之門》鑒寶組：2022年鑒寶海選公告
鱗施和珠襦是古代玉殮葬的兩種重要形式。鱗施是專用殮葬玉，東周流行；珠襦在東周既為生服，亦作殮服，至漢代仍可見。鱗施僅用于高等級(jí)貴族，珠襦的使用則無性別限制。鱗施和珠襦既可單獨(dú)使用，也可使用，是春秋戰(zhàn)國厚葬風(fēng)俗的產(chǎn)物，是東周特有的玉殮葬方式，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們以珠、玉為貴的崇玉思想。

具茨山也稱大隗山，坐落在新鄭、新密、禹州三市的交界處，歷史背景十分神奇。具茨山名，"具"字象兩手舉鼎，是祭祀活動(dòng)的象征；"次(茨)"字是指神廟，或者也包括祭壇，與"具"字組合在一起，其內(nèi)涵很明顯地反映了舉行祭祀活動(dòng)的現(xiàn)象。先秦貨幣中的銘文涉及到了上古時(shí)期4余個(gè)地名，受到了學(xué)術(shù)界的重視。在以往的研究中，大多數(shù)學(xué)者忽視了一個(gè)重要問題，即：貨幣上的銘文不一定是其鑄造地。先秦貨幣地名中還普遍存在著仿鑄、"同地異名"與"同名異地"等現(xiàn)象。本文通過考古出土材料印證了上述觀點(diǎn)，希望能夠引起學(xué)術(shù)界的重視。本文的研究表明關(guān)中東部夏代早期考古學(xué)文化具有獨(dú)特的面貌，與當(dāng)?shù)啬甏^早的客省莊二期文化、時(shí)代相當(dāng)?shù)凝R家文化、二里頭文化等有一些相似之處，亦有一定的差別，故有必要正式命名為"東龍山文化"；并可區(qū)分為以關(guān)中東部地區(qū)為中心的"老牛坡類型"，和以丹江上游地區(qū)為中心的"東龍山類型"。該文化的形成雖與客省莊二期文化有聯(lián)系，但明顯受到了齊家文化的影響，這表明活動(dòng)于甘青地區(qū)的齊家文化曾東向發(fā)展并到達(dá)河渭之間。二里頭文化從開始就出現(xiàn)的花邊高領(lǐng)圓腹罐，在中原地區(qū)的龍山文化中難以找到，卻更多地發(fā)現(xiàn)于東龍山文化中，故其應(yīng)是受后者影響的產(chǎn)物?？赡苷峭ㄟ^東龍山文化這個(gè)中介，齊家文化較成熟的青銅工業(yè)也影響了二里頭文化，使后者的青銅文明到二里頭二期后迅速發(fā)展起來。


按水平層發(fā)掘是舊石器考古發(fā)掘的傳統(tǒng)方法。在我國，這一傳統(tǒng)方法因?yàn)楹髰徣B層的發(fā)現(xiàn)而受到了挑戰(zhàn)，新的按自然層的發(fā)掘方法無法取而代之。舊石器考古發(fā)掘中，按水平層和按自然層發(fā)掘的方法應(yīng)該互相借鑒，發(fā)掘方法的差異主要取決于堆積的特點(diǎn)、堆積的時(shí)間尺度、埋藏性質(zhì)和研究目標(biāo)等因素。

文章針對(duì)相關(guān)學(xué)者提出的洹北商城宮殿區(qū)一號(hào)建筑基址奉祀神主為武丁卜辭中的"九示"，且為盤庚時(shí)期始建的觀點(diǎn)，提出不同看法，認(rèn)為一號(hào)建筑基址主殿1間奉祀的神主應(yīng)為自上甲開始，至沃(羌)甲止的"十示"(具體為上甲、大乙、大丁、大甲、大庚、大戊、中丁、祖乙、祖辛、沃甲)，其始建年代為盤庚這一世，但不局限于盤庚這一王；二號(hào)建筑基址主殿4間奉祀神主為陽甲、盤庚、小辛、小乙，建造年代為武丁時(shí)期。沁陽市文保中心的文物庫房內(nèi)，保存著一冊明代朱載堉編撰流傳下來的曲譜《工尺譜》，該書是以"師徒口傳身授"，用工尺譜記譜寫法手抄的曲譜，是明代朱載堉音樂藝術(shù)實(shí)踐的重要內(nèi)容，具有較高的歷史、版本、藝術(shù)價(jià)值。梁又銘是國民軍中的軍旅畫家，擅長人物畫、漫畫，又以畫羊聞名，抗日戰(zhàn)爭期間作有抗戰(zhàn)題材繪畫二百余幅及速寫一百余幅，其中以空軍抗戰(zhàn)題材繪畫*為。由于梁又銘沒有明確提出或倡導(dǎo)某某主義等畫學(xué)理論，有關(guān)梁氏何以學(xué)有所成、何以學(xué)以致用，也就是早年在上海的學(xué)習(xí)、工作等，現(xiàn)有研究均一筆帶過；本文以梁又銘早年在上海從事商業(yè)性繪畫的經(jīng)歷為切入口，分析其藝術(shù)與"海派繪畫"、"海派文化"之間的關(guān)系。梁又銘的創(chuàng)作技法、思維表現(xiàn)出明顯的中西調(diào)和風(fēng)格，以及汲取民間美術(shù)、商業(yè)美術(shù)之長的特點(diǎn)；而在藝術(shù)思想方面，他所追求的"化民成俗"，近似于藝術(shù)為社會(huì)、為人民的現(xiàn)實(shí)主義繪畫，但受"海派文化"影響，梁又銘的現(xiàn)實(shí)主義繪畫是"自覺"地從商業(yè)文化中發(fā)展而來。
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用"四品"對(duì)畫進(jìn)行評(píng)品，必須搞清"四品"的排列次序。"四品"中的"神品"和"逸品"在排列次序上并沒有高下之分，二者是并列平行的。"四品"中的"神"、"逸"二品與"妙品"、"能品"有層次之分，"神品"與"逸品"并列在上，"少品"次之，"能品"太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，在亞洲戰(zhàn)場的地位與日俱增。中美間有著共同的利害關(guān)系，戰(zhàn)場關(guān)系著美國歐洲、太平洋戰(zhàn)場的勝敗。在當(dāng)時(shí)、軍事、、輿論等因素促使下，美國鼓動(dòng)英國，經(jīng)過與的協(xié)商促成新約的訂立，隨后歐美一些國家相繼宣布放棄在華特權(quán)，與華簽訂平等新約。廢約的勝利使得收回了一系列并受到社會(huì)各界人士的歡呼和支持。國共兩黨紛紛發(fā)言或舉辦活動(dòng)等以表慶賀。兩黨對(duì)廢約勝利也抱有警惕并反思何以一步步淪為半殖民及卷入不平等條約體系中。隨著局勢的發(fā)展，在對(duì)待新約上，國共兩黨逐漸有了更深層次的認(rèn)識(shí)和變化，出現(xiàn)分歧并逐漸分道揚(yáng)鑣。廢約后國共兩黨的反應(yīng)深刻影響了抗日戰(zhàn)爭勝利后兩黨的關(guān)系和歷史進(jìn)程。位于鄭州市郊古滎鎮(zhèn)的紀(jì)公廟是為紀(jì)念西漢開國功臣紀(jì)信而建，其建置始于唐代，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)宣傳忠君的儒家思想。以后，屢廢屢建，其中以宋、明兩代規(guī)模較大。紀(jì)公廟現(xiàn)存唐代以來碑碣三十余通，其中，以唐代《漢忠烈紀(jì)公碑》為*早，其書法、歷史、文學(xué)價(jià)值在紀(jì)公廟現(xiàn)存碑碣中****。

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