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李衡、李洪鈞伯侄為唐代宗室，其墓志以及以往的出土石刻文獻(xiàn)，對(duì)于唐太祖景皇帝李虎后裔的一枝世系之證實(shí)補(bǔ)闕糾謬等，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。本研究采用調(diào)查統(tǒng)計(jì)方法，對(duì)矗立在北京孔廟內(nèi)的197通進(jìn)士題名碑現(xiàn)狀進(jìn)行研究，對(duì)有代表性的石碑進(jìn)行采樣分析。結(jié)果表明，進(jìn)士題名碑的病害可以分為9種，以粉化剝落和表面污染兩種病害*為嚴(yán)重；進(jìn)士題名碑由大理巖、泥質(zhì)石灰?guī)r和砂巖三種石材組成；風(fēng)化產(chǎn)物中含硫量較高，酸雨為其主要成因。屈家?guī)X、石家河、后石家河文化的年代分別為36B.C.～28B.C.、3B.C.～23B.C.、24B.C.～19B.C.。屈家?guī)X文化曾周邊文化數(shù)百年，之后的石家河文化向北擴(kuò)張至河南漯河郝家臺(tái)一帶，對(duì)王灣三期文化前期有較大的影響。后石家河文化主要來源于石家河文化地區(qū)，并使王灣三期后期文化與之漸趨一致。二里頭文化是在王灣三期后期文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，而其**來源當(dāng)在長(zhǎng)江中游地區(qū)。二里頭文化在豫中西地區(qū)形成后又反過來向南擴(kuò)張至長(zhǎng)江中游文化區(qū)。1年7～11月，為配合鄭新快速通道項(xiàng)目工程，鄭州市文物考古研究院對(duì)華陽城遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘和調(diào)查，發(fā)現(xiàn)仰韶文化遺存、商代二里崗期及晚商等多個(gè)文化遺存，文化面貌基本自成序列，豐富補(bǔ)充了華陽城遺址早期遺存的文化內(nèi)涵?！秶?guó)語.鄭語》等文獻(xiàn)記載，鄭武公東遷滅掉虢、鄶、華等，建立鄭國(guó)。特別是仰韶、商代的遺存面積大且較為豐富，處于遺址的城南溝兩岸及郭店村東北部，為探尋"古華國(guó)"提供了新線索。本文從王灣遺址第三期遺存入手，討論了龍山時(shí)代晚期嵩山以西地區(qū)的文化遺存的相對(duì)年代和性質(zhì)等問題。指出，嵩山以西地區(qū)龍山時(shí)代晚期的"王灣三期文化"應(yīng)屬兩類遺存。一類是以王灣遺址第三期和小潘溝龍山時(shí)代遺存為代表的三里橋文化，或?yàn)槿飿蛭幕诼搴恿饔虻囊粋€(gè)地方類型。一類包括西呂廟等遺址的龍山晚期文化遺存，承自本地的龍山時(shí)代中期遺存，應(yīng)是嵩山以西地區(qū)的土著遺存。這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)的三里橋文化遺存顯示出，三里橋文化自西中條山以東的黃河谷地，向洛河以北、黃河以南、嵩山以西的沖積平原滲透的形勢(shì)。
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清代州縣差役承擔(dān)著州縣的田賦催征、漕糧征收、差徭征派等各項(xiàng)繁雜事務(wù)，是州縣賦稅征收職能得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要一環(huán)。正因?yàn)椴钜凼侵菘h賦稅征收的直接執(zhí)行者，他們恣意擾害、勒索鄉(xiāng)民，貪贓舞弊手段層出不窮。究其原因，要從清代的社會(huì)制度角度來分析。進(jìn)入春秋時(shí)期，西周形成的傳統(tǒng)格局開始發(fā)生改變，社會(huì)開始出現(xiàn)一種比較寬松的發(fā)展局面。各諸侯國(guó)憑借當(dāng)時(shí)寬松的環(huán)境競(jìng)相發(fā)展自己的實(shí)力。齊國(guó)成為發(fā)展起來的國(guó)家，在其發(fā)展過程中，它不斷吞并周圍的小國(guó)，其中紀(jì)國(guó)是個(gè)被吞并的國(guó)家，主要原因是齊國(guó)為了占有紀(jì)國(guó)豐富的海鹽資源。編鐘是先秦以來歷代宮廷雅樂必備的"編懸"樂器，被奉為"八音綱紀(jì)"，也是清朝宮廷禮樂的重器。編鐘專用于清宮禮樂規(guī)制的中和韶樂，是天地尊神和帝后皇權(quán)身份的象征。為此，清朝宮廷不惜重金、不計(jì)成本，大規(guī)模地鑄造編鐘，并根據(jù)各處壇廟、宮殿不同的場(chǎng)所和使用功能，在材質(zhì)、規(guī)格、紋飾上進(jìn)行了區(qū)分，有清一朝更有著歷時(shí)性的變化。一則由于編鐘實(shí)物或流散四方或深藏禁宮，世人難以一睹真容；一則由于《律呂正義》及后編、《皇朝禮器圖式》《欽定大清會(huì)典圖》等清朝禮書存在著失載、誤載之處，編鐘究竟是如何具體使用的，長(zhǎng)期以來不為人所知。本文通過細(xì)致辨析現(xiàn)存編鐘實(shí)物，并與清會(huì)典、造辦處檔案等文獻(xiàn)記載相互印證，揭示清宮編鐘使用的真相，訂補(bǔ)文獻(xiàn)記載的不實(shí)之處。

清乾隆年間在北京地區(qū)出土的唐崔載墓志，志文中涉及的幽州城坊里和鄉(xiāng)村之名，即幽州薊縣招圣里和幽都縣保大鄉(xiāng)杜村，對(duì)于研究唐代幽州城具有重要意義。但出土24年來學(xué)者從沒有對(duì)它做過專門研究，對(duì)其出土地點(diǎn)等也沒有提出過異議。本文對(duì)此墓志進(jìn)行了考證，并對(duì)出土地點(diǎn)等重新。認(rèn)為唐幽州城的幽都縣保大鄉(xiāng)之"杜村"，其地點(diǎn)應(yīng)在今北京海淀區(qū)中關(guān)村廣場(chǎng)南側(cè)的丹棱街一帶，至少12年前就有先民在此生活勞作。河南漢畫像石題材豐富、分類眾多，不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和精神內(nèi)涵，具有重要的思想、歷史、藝術(shù)和考古價(jià)值。就其藝術(shù)精神來說，它具有豪放樂觀、靈動(dòng)飛揚(yáng)、勇于開拓的進(jìn)取精神，宏闊雄渾、豁達(dá)博大的開放精神以及氣勢(shì)恢弘、威猛昂揚(yáng)的尚武精神。以《中東鐵路建筑群總體保護(hù)規(guī)劃》的編制為研究背景，通過對(duì)中東鐵路遺產(chǎn)的歷史沿革、定性與、構(gòu)成與認(rèn)定以及保護(hù)的時(shí)序研究，將其作為"具有文化線路性質(zhì)的2世紀(jì)工業(yè)建筑遺產(chǎn)群"進(jìn)行初步探討，為《中東鐵路建筑群總體保護(hù)規(guī)劃》的編制的主要問題，包括前期調(diào)研、規(guī)劃分區(qū)、現(xiàn)狀評(píng)估、保護(hù)區(qū)劃、管理與展示規(guī)劃等提供新的思路，并梳理出中東鐵路建筑遺產(chǎn)保護(hù)過程中需要特別關(guān)注的問題，為中東鐵路遺產(chǎn)的研究與保護(hù)奠定基礎(chǔ)。


《商代殷都考》一文，指出殷墟并非商代晚期都城，而是祭祀?yún)^(qū)與墓地所在，提出殷地不是位于安陽的小屯，而是位于鄭州的小雙橋。本文在8年來殷墟考古及眾多學(xué)者們研究的基礎(chǔ)上，就《商代殷都考》一文提出的問題，從多個(gè)方面進(jìn)行了分析，認(rèn)為安陽小屯殷墟遺址是商代晚期的都城遺址。傳統(tǒng)觀點(diǎn)將"鈞益"釋讀為平均分割黃金的量值，現(xiàn)有學(xué)者對(duì)此觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為是誤釋。本文認(rèn)為傳統(tǒng)觀點(diǎn)沒有錯(cuò)，釋讀為鈞益是正確的，戰(zhàn)國(guó)衡制的演變與古代音律有密切關(guān)系，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)黃金貨幣的衡量單位是一種鎰、斤并用的復(fù)合制度。山東昌邑陸續(xù)發(fā)現(xiàn)6件康熙帝賜江西巡撫張志棟御書刻石，集中反映了康熙帝書法成熟期的基本面貌，發(fā)現(xiàn)的張志棟《謝恩表》拓本，詳細(xì)記載了相關(guān)御書的頒賜經(jīng)過，可補(bǔ)文獻(xiàn)之不足。本文以與"元祐四年"同一時(shí)期具有確切紀(jì)日的考古資料、窯址資料以及歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，指出黑釉淺碗的黑彩題字中"元祐四年五月戊辰"及"刊造"存在的問題，進(jìn)而認(rèn)為該題字不足為黑釉淺碗的制造年代提供依據(jù)。
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