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《華豫之門》報(bào)名熱線
由于可供比較的資料較少，一直以來，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為晉南運(yùn)城盆地龍山時(shí)期的文化屬于三里橋類型。近年來，隨著周家莊等遺址的發(fā)掘和運(yùn)城盆地區(qū)域調(diào)查工作的深入，越來越多的資料顯示了運(yùn)城盆地龍山時(shí)期的文化面貌更為接近臨汾盆地，而不是同于中條山以南地區(qū)，特別是在紋飾和器類等諸多方面都有很好的反映。文物影響評估工作是防止文化遺產(chǎn)遭受"建設(shè)性破壞或影響"的重要手段。本文在學(xué)習(xí)《中華人民共和國文物保護(hù)法》、《關(guān)于加強(qiáng)基本建設(shè)工程中考古工作的指導(dǎo)意見》的基礎(chǔ)上，通過解剖分析文物影響評估實(shí)際工作中遇到的問題，闡述了對文物影響評估工作的理解和體會。本文將《陶文圖錄》中秦陶文部分釋文缺釋及不準(zhǔn)確的文字，與已被確識的秦文字進(jìn)行對比分析，提出新的考釋意見，對相關(guān)問題作簡要說明。
多年來，陜、甘兩地連續(xù)出土長方窄片狀玉人四批，學(xué)者多以為是"人犧"或"人殉"。分析此類玉人的性質(zhì)，既不能脫離其祭祀性質(zhì)的出土單位，也不要忽視器物選材的特殊性。"巫以玉通神"，周公制禮作樂，更是"以玉作六器，以禮天地四方"，從此玉、巫、神三者綁定，成為獨(dú)具特色的禮儀制度。古人舉行祭祀活動都要有一定的儀式，如殺犧、燔燒、掩埋、唱歌、跳舞等，巫是必不能少的角色。本文根據(jù)出土遺跡單位的祭祀性質(zhì)和玉人選材的特殊性，追溯了自新石器時(shí)代以來玉質(zhì)人像或圖案的宗教意義，而后列舉了周、秦、漢祭祀屬官的設(shè)置以及民間的巫覡活動，認(rèn)為此類玉人代表的不是人殉和人犧，而與巫祝有關(guān)，取招引候神之意，是先秦時(shí)期暴巫、焚巫陋習(xí)的孑遺。瑞應(yīng)觀念形成于先秦時(shí)期，至秦漢六朝時(shí)已蔚然成風(fēng)，并且出現(xiàn)了表現(xiàn)瑞應(yīng)的圖書與繪畫。讖緯圖書在魏晉以后屢遭禁絕，至隋唐之后大量散失，致使強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)關(guān)系的瑞應(yīng)觀念淡出主流思想，史籍所載的祥瑞數(shù)目日漸減少。瑞應(yīng)思想并非就此消亡，只是為所壟斷，表現(xiàn)帝王受命于天的瑞應(yīng)圖仍然大量出現(xiàn)。本文考證了六朝以降瑞應(yīng)圖書的流傳與輯佚情況，重點(diǎn)考證了孫柔之《瑞應(yīng)圖》(輯本)和劉賡《稽瑞》二書，以及唐代敦煌《瑞應(yīng)圖》繪本長卷(伯希和號P.2683)的版本與流傳。通過分析存世瑞應(yīng)圖，可將其分為三種形式，即圖譜類、裝飾性圖案類及紀(jì)念性繪畫類，并可知其功能與文化內(nèi)涵。近年來，在明長城沿線隘口陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了四通記載明代戍邊軍人擁有地畝、營房等生產(chǎn)生活資料的碑刻。它們在格式、內(nèi)容等方面具有高度一致性，立碑年代也相近，這說明散布于不同地點(diǎn)的四通碑刻存在著內(nèi)在聯(lián)系。本文通過對四通碑刻的比較研究，并參考其他碑刻、文獻(xiàn)資料，基本說明了明代巡關(guān)御史制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，明確了巡關(guān)御史、特別是巡按西關(guān)御史的監(jiān)察范圍、職責(zé)等信息。碑文還涉及到明代軍事經(jīng)濟(jì)的一個重要內(nèi)容—軍屯，其作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性的軍事經(jīng)濟(jì)政策貫穿于整個明代。本文經(jīng)過梳理和研究，揭示了邊地的屯田、屯田管理、屯田的違法買賣以及處罰措施，還有邊地屯田的監(jiān)管，等等。
漢代畫像石上射箭、角抵、武術(shù)、蹴鞠等體育畫面，反映了漢代人們重視體育休閑活動的場景，充分展示出漢代休閑體育的繁榮。鑒定古代淀粉粒樣品，不僅要與未經(jīng)加工的現(xiàn)代樣品作比較，還應(yīng)結(jié)合實(shí)驗(yàn)。通過對幾種谷物淀粉粒進(jìn)行碾磨和多種加熱實(shí)驗(yàn)，可揭示出淀粉粒在相關(guān)食物準(zhǔn)備過程中所發(fā)生的形貌變化。由此鑒定西山遺址出土的損傷淀粉粒經(jīng)過碾磨和加熱，而喇家遺址出土面條的原料及加工方式應(yīng)再作研究。8年對劍川縣海門口遺址的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)木構(gòu)式建筑遺跡面積達(dá)2平方米，出土石器、陶器和銅器等。遺址可分為三期，年代大致距今5～25年，晚期遺存的年代為宋、元、明時(shí)期。此次發(fā)掘在遺址的層位序列、遺存內(nèi)涵、聚落形態(tài)等方面均取得了突破性的成果，并基本確立了劍湖周邊地區(qū)考古學(xué)文化的年代序列。蘇秉琦先生是公眾考古事業(yè)的先驅(qū)，本文回顧了他考古學(xué)公眾化思想的形成與發(fā)展。他的這種思想緣起于上世紀(jì)5年代，發(fā)展于8年代，大成于9年代，并在《文明起源新探》一書中得以集中體現(xiàn)。
對甘肅張家川縣馬家塬戰(zhàn)國墓地M4木棺的實(shí)驗(yàn)室考古發(fā)掘，在發(fā)掘中了一些實(shí)驗(yàn)室考古發(fā)掘運(yùn)用的新技術(shù)，是對實(shí)驗(yàn)室考古發(fā)掘規(guī)范化的工作流程及多種信息提取方法的嘗試，目的是使實(shí)驗(yàn)室考古發(fā)掘更加精細(xì)和科學(xué)，使信息提取與記錄更加詳細(xì)和。陶器起源于我國長江中游南嶺以北的江南丘陵地區(qū)，這些陶器均為圜底器，各方面都顯示出原始的特征，伴出石核-石片打制石器，骨、角、蚌器發(fā)達(dá)。這與我國北方、俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)和日本發(fā)現(xiàn)的年代稍晚、伴出細(xì)石葉的平底陶器有明顯差異，但與圜底陶器的共存又顯示了后者可能受到我國南方地區(qū)早期陶器的深遠(yuǎn)影響。俯身葬是殷商墓葬中一種正常的埋葬方式，但在西周時(shí)期卻急劇減少，且分布地域較為集中，墓主身份亦較低。這種變化狀況與商周文化的差異有關(guān)，應(yīng)是王朝更替之后所導(dǎo)致的文化變遷的反映。從西周俯身葬的情況來看，殷遺民入周后在、經(jīng)濟(jì)和宗教觀念方面都受到了一定的沖擊，他們在逐漸放棄一些固有的禮俗。通過對河曲坪頭遺址前后兩期房址的建筑技術(shù)進(jìn)行比較分析，得出史前晉西北地區(qū)窯洞式建筑在窯跨、門洞處理、防潮技術(shù)、白灰燒制及涂抹技術(shù)、火塘周邊裝飾手法等建筑技術(shù)方面的承襲發(fā)展。通過對房址進(jìn)行建筑力學(xué)分析，得出史前晉西北先民對黃土窯洞結(jié)構(gòu)力學(xué)的穩(wěn)定性已經(jīng)有了很好的認(rèn)識。*后對房址白灰樣品進(jìn)行掃描電鏡能譜分析及碳十四測年，掃描電鏡分析顯示：后期房址白灰燒制技術(shù)比前期提高；碳十四測年顯示：前期房址距今3835±25年，后期房址距今3535~3715年。
鄭州華豫之門鑒寶網(wǎng)上鑒定報(bào)名
