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《華豫之門(mén)》報(bào)名熱線
商時(shí)期的陶器、銅器、玉器呈現(xiàn)出不同的時(shí)空分布特點(diǎn)，據(jù)此可探討它們?cè)谥性c南方之間的傳播和影響模式。陶器為雙向影響，影響區(qū)域較小。有宗教、禮儀意義的銅器、玉器表現(xiàn)為中原對(duì)南方地區(qū)的強(qiáng)烈影響，其中玉器的影響范圍*廣。商時(shí)期器物間的這些互動(dòng)促進(jìn)了中原與南方文化的交融及區(qū)域文明發(fā)展?？脊虐l(fā)現(xiàn)了大量的周代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，這些生產(chǎn)工具反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)發(fā)展的狀況及對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，而周代的古都城址不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的環(huán)境觀，還能看到城市的發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的改變，周代的厚葬風(fēng)氣文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)都很多，使我們看到當(dāng)時(shí)厚葬之風(fēng)的盛行及其與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系?？脊虐l(fā)現(xiàn)不僅彌補(bǔ)了周代文獻(xiàn)資料缺乏的不足，還能使我們更加客觀和直觀地認(rèn)識(shí)周代的生態(tài)環(huán)境。師酉盤(pán)、師酉簋銘文中過(guò)去被釋為"身"的字應(yīng)改釋為"瓜"，讀為"狐"。師酉簋和詢簋銘文中均有夷族"弁狐夷"，在師酉盤(pán)銘中作"弁狐"，是指"弁狐"地的夷族。作為地名的"弁狐"可能當(dāng)讀為"番吾"，地在今河北平山縣一帶；"弁狐夷"指居住于"番吾"一帶的夷族，或可省稱為"弁狐"。
本文將次生變化定義為玉脫離原生礦藏之后，在自然風(fēng)化(開(kāi)采之前)、人為作用、進(jìn)入埋藏環(huán)境等過(guò)程中所發(fā)生的改變。次生變化與玉的質(zhì)地、人為作用、接觸物、土壤環(huán)境等因素有關(guān)?，F(xiàn)有研究主要使用觀察分析、模擬實(shí)驗(yàn)的方法，著眼點(diǎn)常常在次生變化本身?？脊艑W(xué)方法在古玉次生變化的研究中至關(guān)重要，通過(guò)功能分類(lèi)、"微環(huán)境"的復(fù)原和文化的研究，不僅有助于揭示古玉次生變化的機(jī)理，能夠更好地認(rèn)識(shí)其背后的人類(lèi)行為。焦作市出土的簡(jiǎn)式陶倉(cāng)樓明顯地反映了焦作地區(qū)出土的陶倉(cāng)樓從豪華走向簡(jiǎn)易，從繁榮走向衰退的過(guò)程。簡(jiǎn)式陶倉(cāng)樓的出土，為研究東漢中晚期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、建筑結(jié)構(gòu)、喪葬習(xí)俗提供了寶貴的實(shí)物資料。吳汝綸是近代文學(xué)家、教育家和學(xué)者，其作品自然成為學(xué)者研究吳汝綸思想的重要參考。黃山書(shū)社于22年出版的《吳汝綸全集》，給學(xué)術(shù)界研究吳汝綸提供了一個(gè)綜合性的文本。然因載籍甚眾，該書(shū)難免有遺珠之憾。筆者在閱讀上海博物館圖書(shū)館編《冒廣生友朋書(shū)札》時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中有吳汝綸應(yīng)冒廣生之請(qǐng)而撰寫(xiě)的一封回信。由于尺牘是吳汝綸作品的重要組成部分，也是其生平、交游、心態(tài)等研究的重要文獻(xiàn)參考資料，故本文通過(guò)對(duì)這封佚信中所涉及的人物進(jìn)行考釋，以明確此信的寫(xiě)作背景及人物之間的關(guān)系；結(jié)合蕭穆、周星詒及吳汝綸等人書(shū)信，對(duì)信中的"蚊船虧累案"進(jìn)行了補(bǔ)充疏證，以了解吳汝綸為解決此事而做的各種努力。*后依據(jù)信中的內(nèi)容并結(jié)合相關(guān)史料，對(duì)這封信的文獻(xiàn)價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而讓人們既能領(lǐng)略吳汝綸的人格魅力，又能了解到他對(duì)冒廣生的巨大影響。
倗戈"用燮不廷"，李家浩先生信從清代學(xué)者馬瑞辰的說(shuō)法，將"燮"讀為"襲"。但"燮"、"襲"通假目前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)例證，將"燮"讀為"襲"的立論和舉證都存在很大問(wèn)題，實(shí)際上不足采信。倗戈"用燮不廷"之"燮"，應(yīng)當(dāng)訓(xùn)為和，"用燮不廷"，與毛公鼎"率懷不廷方"、逨盤(pán)"方懷不廷"含義相近，謂協(xié)和那些不來(lái)朝覲的國(guó)家。清華叁《說(shuō)命中》簡(jiǎn)3之"燮強(qiáng)"，整理者李學(xué)勤先生讀"燮"為"襲"，非是；廖名春先生訓(xùn)"燮"為"和"，"燮強(qiáng)"指團(tuán)結(jié)諸"強(qiáng)"，正確可從。又清華叁《芮良夫毖》簡(jiǎn)13"畏燮方讎"、簡(jiǎn)14"燮仇啟國(guó)"，整理者趙平安先生將"畏燮"之"燮"讀為"襲"，"燮仇"之"燮"訓(xùn)為"和"，前后解釋不同；其實(shí)"畏燮方讎"之"燮"也當(dāng)訓(xùn)為"和"，"畏燮方讎"謂以威力協(xié)和四方之仇敵。"圖式"一詞在美術(shù)類(lèi)文獻(xiàn)中經(jīng)常被誤用。本文旨在通過(guò)追溯"圖式"的源流以及它在哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和藝術(shù)史中的廣泛應(yīng)用來(lái)闡釋其意義和重要性。"圖式"是存在于記憶中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是對(duì)事物的概括認(rèn)識(shí)。"圖式"*初通過(guò)遺傳獲得，之后則通過(guò)主體和客體之間的交流和不斷被修正而發(fā)展。繪畫(huà)中的"圖式"概念被賦予了具體的可視性形體，但它基本是一個(gè)"原型"的概念，這個(gè)"原型"具有很大的先驗(yàn)性和普適性。把"圖式"視為個(gè)性化的風(fēng)格違背了其原本的涵義。曾國(guó)在商代晚期的甲骨卜辭中就已經(jīng)出現(xiàn)，由甲骨卜辭結(jié)合西周金文、考古遺存、錫料來(lái)源等多方面來(lái)看，商代曾國(guó)地望應(yīng)該在兩周時(shí)期曾國(guó)位置，即今湖北隨州，曾國(guó)與商王朝是睦鄰友好的軍事同盟關(guān)系。學(xué)者曾引用一些卜辭中的"曾"并非作為地名或國(guó)名使用，而是一種副詞用法，不能據(jù)此來(lái)說(shuō)明商代曾國(guó)的地理位置。商代曾國(guó)也難以斷言族姓，與夏代姒姓鄫國(guó)的關(guān)系還需探討。
關(guān)于殷墟文化的分期，學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期存在鄒衡先生和社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作隊(duì)所各自建立的兩個(gè)體系，它們均經(jīng)歷了一個(gè)不斷細(xì)化、調(diào)整的過(guò)程。一般認(rèn)為這兩者總體上是一致的，但對(duì)于其中的一些差異也不應(yīng)忽視。本文在回顧這兩個(gè)分期體系形成過(guò)程的基礎(chǔ)上，指出它們對(duì)殷墟文化期的歸屬以及一些典型單位的年代判斷上存在差異，而其中的一些差異又造成了它們對(duì)西北崗?fù)趿陞^(qū)內(nèi)14、1215號(hào)等大墓及宮廟區(qū)內(nèi)乙乙十一前期、乙十二等建筑基址年代的不同認(rèn)識(shí)。在兩者的研究方法和基本一致的認(rèn)識(shí)下考察造成這些差異的原因，或可歸結(jié)為傳統(tǒng)年代學(xué)研究方法的局限性、資料積累的階段性、早期田野發(fā)掘技術(shù)的不足性等。洛陽(yáng)古代藝術(shù)博物館征集到一批金代雕磚，雕磚內(nèi)容有門(mén)吏、樂(lè)伎、孝子故事、花卉、動(dòng)物、力士等。其中孝子故事磚上有包括孝行排行、孝子姓名等內(nèi)容的榜題，還有兩塊花枝童子雕磚。根據(jù)文獻(xiàn)記載，花枝童子圖像應(yīng)定名為化生圖。(疒木)兒鼎中的"(塦攴)"字糅合了兩種寫(xiě)法，具有重要價(jià)值。" "應(yīng)釋為"(疒木)"。鼎銘中的"陳侯"是陳國(guó)的首位國(guó)君"胡公滿"。古代生土建筑是早于木結(jié)構(gòu)建筑的獨(dú)特的建筑形態(tài)，在豫西古代地坑院分布區(qū)域發(fā)現(xiàn)的清代土工營(yíng)造尺，其獨(dú)特的構(gòu)造與刻度單元及其在地坑院建造過(guò)程中所起的重要作用，為研究古代黃河中游文明的發(fā)展與古代建筑史、藝術(shù)史、科技史提供了豐富的信息，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)界的一項(xiàng)空白。
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