《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。


通過綴合而來的新材料對甲骨卜辭的研究意義重大，這是學界公論。
文中的兩則綴合，分別在田獵、氣象兩方面為甲骨文研究提供了新信息。
則是《美國所藏甲骨錄》484與《甲骨文合集》27898的綴合。
綴合后，得出了"斿犬師"的完整稱謂，由此可知名字為"師"的犬官是"斿"地之犬官；從卜辭內(nèi)容看，其與《合集》28799應當是商王在連續(xù)幾天里田獵活動的占卜記錄。
《美藏》484在以往研究中不被學者重視，但其內(nèi)容重要，不可小覷，對于研究殷商的田獵地名、田獵地距離以及地名結(jié)構(gòu)，都有所幫助。
第二則是《甲骨文合集補編》4393與《甲骨文錄》136的綴合。
綴合以后，首次出現(xiàn)"啟既"的辭例，與以往卜辭用"既"和"雨"組合而成的短語表示祈求雨天結(jié)束的氣象用語不同，可豐富卜辭關(guān)于氣象語言習慣的研究。
本文根據(jù)近幾年公布的重慶庫區(qū)考古發(fā)掘報告，結(jié)合發(fā)掘現(xiàn)場的一些資料，對渝東地區(qū)東漢墓出土的墓磚，從顏色、工藝、種類、紋飾等方面進行了分析，簡要論述了墓磚的基本特點、成因及意義，為探討渝東地區(qū)東漢時期埋葬制度、喪葬習俗提供了佐證。
西司馬遺址位于河南省滎陽市高村鄉(xiāng)西司馬村西北部，25年6月，鄭州市文物考古研究院和滎陽市文物保護管理所經(jīng)搶救性考古發(fā)掘，共清理晚商墓葬82座，墓葬排列分布比較有規(guī)律，保存較為完整，隨葬品較為豐富，這批墓葬的發(fā)掘?qū)α私忄嵵莸貐^(qū)晚商時期社會經(jīng)濟及歷史文化狀況提供了重要線索。
抗戰(zhàn)初期，河南省委為指導河南的抗日救亡運動，創(chuàng)辦《風雨》周刊，積極宣傳的抗日救國綱領(lǐng)，呼吁各界人士團結(jié)起來，共同御敵，有力地支持了河南各地的抗日救亡工作，在抗戰(zhàn)初期起到了積極作用。


銅鏡是古人的日常生活用具，不但有飾面照容的功能，還承載著我國傳統(tǒng)的民俗文化，具有較高的文史價值和藝術(shù)價值。
內(nèi)鄉(xiāng)縣衙博物館館藏銅鏡多達數(shù)十面，本文主要按時代順序，選取館藏中部分有時代特色的銅鏡從造型、紋飾、銘文等方面進行藝術(shù)賞析。


隨著中東鐵路的修建，大量的俄僑涌入哈爾濱。
在中東鐵路管理局及所謂的哈爾濱自治公議會的庇護下，俄僑具有諸多的特權(quán)，但官方政權(quán)也有許多力不能及之處。
受早期俄羅斯公民社會思想的影響，哈爾濱的俄僑成立了諸多的非營利組織(民間組織)，這為其民間治理功能的發(fā)揮提供了空間。
在哈俄僑非營利組織民間治理功能主要體現(xiàn)在社會協(xié)調(diào)、與溝通、社會服務(wù)以及穩(wěn)定社會秩序等方面。
這些民間治理經(jīng)驗對其后的哈爾濱解放區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定也產(chǎn)生了深遠的影響。
1年，河南省文物考古研究院新鄭工作站對華信學院新校區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的古墓葬進行了搶救性發(fā)掘，清理戰(zhàn)國空心磚墓葬6座。
該發(fā)現(xiàn)為新鄭地區(qū)戰(zhàn)國中、晚期墓葬的研究提供了新的實物資料。
近年，戰(zhàn)國書跡出土數(shù)量眾多，文字載體品類豐富，其中有簡牘、陶器、封泥、玉器、銅器、鐵器、石器等。
戰(zhàn)國文字點畫形態(tài)變化多端，有曲折凝澀的形象，有流麗明快的形象，藝術(shù)表現(xiàn)能力越來越強。
簡牘墨跡是戰(zhàn)國書法文獻中宗的材料，歷史學、考古學、古文字學界都把目光投向這批材料，在斷代、分域和文字考釋等方面都作了深入研究，已取得一些成果。
隨著睡虎地簡、包山簡、郭店楚簡、上博簡、清華簡等相繼發(fā)現(xiàn)與公布，為戰(zhàn)國書法的研究創(chuàng)造了有利條件，但尚處于起步階段。
本文從書法美學角度出發(fā)，按照筆畫特點、形體結(jié)構(gòu)等對戰(zhàn)國書跡進行整理，闡明不同地域字跡風格的差異。
運用書法形態(tài)學的原理，對簡牘墨跡和銘刻書跡的筆法起承轉(zhuǎn)收、筆勢的圓轉(zhuǎn)縱伸、筆意的率直稚趣進行具體分析，力求描繪出戰(zhàn)國書法藝術(shù)的基本輪廓，揭示戰(zhàn)國早期至秦統(tǒng)一六國之前書法藝術(shù)發(fā)展的動向。
本文通過對不同地域遺址中發(fā)掘出土的陶器的胎質(zhì)、型制、紋飾等特點進行比對，找出其地域差異，并分析形成這些差異的原因。
認為陶土資源的分布、土壤質(zhì)地、地形等環(huán)境因素對陶土資源的選取、制作技術(shù)、造型及裝飾工藝等具有一定的影響作用。
應監(jiān)是監(jiān)督殷遺民而非監(jiān)督武庚，更非監(jiān)督應國國君。
在周王朝平定"武庚、管、蔡之亂"后，位于山西境內(nèi)"武之穆(周武王之子)"的封國——應國，因其地鄰近殷朝舊都安陽，而被周公與成王賦予監(jiān)督殷遺民的新使命，"應監(jiān)"可能是管蔡之亂后，應國國君應叔兼領(lǐng)監(jiān)督殷遺民任務(wù)之時的稱謂，南遷后的應國地處周王朝南疆，其國君仍然稱為應侯，之稱為應公者，則是因為他曾兼任周王室的卿士。
在舊大陸，陶器的起源獨立發(fā)生在兩個地區(qū)：非洲撒哈拉沙漠南部和東亞地區(qū)。
非洲最早的陶器與利用野生粟和高粱煮粥的生計方式有關(guān)。
這種炊煮方式發(fā)展為釀造谷芽酒的傳統(tǒng)，典型的釀酒器是鼓腹陶罐。
在東亞地區(qū)，更新世晚期和全新世早期的陶器與利用水生動物和用野生植物煮粥有關(guān)。
在，新石器早期小口鼓腹壺成為常見的器型，有些用來釀酒，說明此時利用谷物釀酒可能已是黃河及長江流域的普遍現(xiàn)象。
新石器中期陶器分布可劃為兩大地區(qū)類型：東部地區(qū)器型復雜，以酒器居多，如鬶和高柄杯。
西部地區(qū)的仰韶文化器型簡單，代表物為尖底瓶。
有些尖底瓶用來釀造谷芽酒，也是集體飲酒(咂酒)的容器。
西部地區(qū)咂酒群飲代表了以集體為本位的文化傳統(tǒng)，在仰韶文化之后為配合城鎮(zhèn)基建，偃師市文物管理局先后搶救性發(fā)掘了三座唐代墓葬。
共出土文物156件，其中M1～M2出土的俑類服飾、發(fā)髻已接近盛唐時期形式；M3已不見陶質(zhì)隨葬俑群，取而代之的是制作粗獷的鐵質(zhì)動物。
三方墓志的出土，為界定豫西地區(qū)隋唐墓葬的分期提供了新的標尺。
文中對數(shù)字化建設(shè)的必要性進行了介紹，并回顧了過去2年中數(shù)字化建設(shè)所取得的成就，對紙質(zhì)檔案、文物數(shù)字化面臨的挑戰(zhàn)以及今后發(fā)展方向進行了分析和探討。
經(jīng)發(fā)掘，在高青陳莊發(fā)現(xiàn)西周時期的城址及東周時期的環(huán)壕，并在城址內(nèi)清理房基、窖穴、夯土臺基、水井、墓葬、馬坑、車馬坑等遺跡。
出土陶器、銅器、蚌器、骨器等遺物，其中青銅器近1件有銘文，2件有7余字的長篇銘文。
陳莊城址是目前山東地區(qū)所見最早的西周城址，為西周早、中期的一個區(qū)域性中心。
對安陽殷墟劉家莊北地進行的發(fā)掘，清理出帶車轍的道路、房基、灰坑、灰溝、窖穴、水井、銅器窖藏坑、祭祀遺存、墓葬等大量商代遺跡，出土各類遺物數(shù)千件。
此次發(fā)掘，為深入研究殷墟的都邑布局、族邑分布、商代洹水流域的地下水文和古氣候、晚商時期的祭祀禮儀等提供了非常重要的資料。
鹽是人類賴以生存的基本物質(zhì)之一。
商代王都人口眾多，對鹽的需求量甚大，在當時生產(chǎn)和交通條件都不發(fā)達的情況下，單靠從商都之外運入，恐怕難以滿足。
今天的豫北地區(qū)在商代比現(xiàn)在溫暖濕潤，生態(tài)環(huán)境良好，但仍然存在某些鹽堿性土壤。
殷都食鹽除了從山東、山西以及四川等地區(qū)輸入外，普通百姓也可能就地取材，制造土鹽，以滿足自身生存的需要。
9年8月焦作市文物工作隊在焦作白莊墓群發(fā)掘M121和M122兩座漢墓。
M121和M122兩耳室相連。
墓中各出土陶倉樓及其他陶器組合，對研究焦作地區(qū)漢墓分期和陶倉樓的排序具有重要的意義。