國(guó)家博物館擁有豐富的館藏文物資源。將文物藏品進(jìn)行數(shù)字化采集并加以利用，是當(dāng)今各國(guó)博物館滿足觀眾文化需求的工作任務(wù)之一。本文結(jié)合國(guó)家博物館的實(shí)際情況，主張藏品影像化后即界定產(chǎn)權(quán)，為今后博物館合理利用影像資料提供方便。世紀(jì)6年代，國(guó)家博物館進(jìn)入歷史博物館和博物館兩館并立時(shí)期。這一時(shí)期，兩館除分別展出"通史陳列"、"史陳列"基本陳列外，還籌辦了一系列專題和臨時(shí)展覽，開創(chuàng)了建館初期的展陳體系，為本館事業(yè)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。平原省委舊址位于河南省新鄉(xiāng)市和平路中段，占地面積約2畝。它建于1949年到195年之間，現(xiàn)存一座主樓，四座輔樓，建筑風(fēng)格以蘇式為主。作為平原省委的辦公場(chǎng)所，它是平原省多個(gè)重大歷史事件的"見證者"，對(duì)研究平原省的歷史具有重要的實(shí)物參考價(jià)值。國(guó)家博物館內(nèi)東部二層至三層的墻壁上有兩幅巨型壁畫，南邊的一幅是《****人民大團(tuán)結(jié)》，北邊的一幅是《各族人民大團(tuán)結(jié)》，作者分別為周令釗、陳若菊夫婦和黃永玉，創(chuàng)作時(shí)間為1959年，尺寸為9×1米。在壁畫創(chuàng)作過程中，"世界人民大團(tuán)結(jié)"和"人民大團(tuán)結(jié)"的主題歷經(jīng)數(shù)次調(diào)整，最后由時(shí)任中宣部部長(zhǎng)陸定一擬定。其中，"世界人民大團(tuán)結(jié)"意指開展積極的活動(dòng)，為新爭(zhēng)取有利于建設(shè)的和平環(huán)境，提高其在社會(huì)上的地位。"人民大團(tuán)結(jié)"意指全國(guó)各族人民緊密團(tuán)結(jié)在黨周圍，并努力進(jìn)行社會(huì)主義生產(chǎn)建設(shè)。兩幅壁畫旨在從內(nèi)政的角度塑造新的國(guó)家形象。在藝術(shù)表現(xiàn)上，周令釗、陳若菊夫婦和黃永玉不斷調(diào)整作品的表現(xiàn)形式，最終這組作品以的面貌成為新美術(shù)的經(jīng)典之作。國(guó)家"非遺"保護(hù)項(xiàng)目——深圳市沙頭角魚燈舞是一個(gè)融南北文化為一體的頗具嶺南文化特色的廣場(chǎng)舞蹈。它對(duì)于中原文化、客家文化、嶺南文化、民俗學(xué)和原始宗教信仰的研究均具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值?？图以?魚"、"吳"諧音，寓意特殊。沙頭角客家吳氏傳承的魚燈舞，由于長(zhǎng)期以來人們無法科學(xué)解釋這一現(xiàn)象，便把它編成了"群魚"反抗"魚霸"的故事而廣泛流傳民間。如果從魚圖騰崇拜的角度分析，魚燈舞的源流可以追溯到新石器時(shí)代仰韶文化氏族公社時(shí)期的魚祭巫術(shù)活動(dòng)。這一文化形態(tài)是吳氏族人從黃河流域南遷的征途中，經(jīng)過不斷吸收、融合和發(fā)展形成的。
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地僦錢是臨湘侯國(guó)面向全體封戶征收的定額稅收，是列侯常規(guī)收入的一部分。它由郡縣委派市掾負(fù)責(zé)分片征收，再通過一定程序分流給侯國(guó)，和漢代食封制度有一定的淵源關(guān)系。本文還對(duì)地僦錢籍格式做了探討。白昂是明代治水名臣，白氏家族在當(dāng)時(shí)和后世頗具名望。白昂家族三位女性的墓志銘，記載了白氏世系傳承、官職遷轉(zhuǎn)與家族興盛的過程，與明代中期的治水、民亂等系列事件有密切聯(lián)系。白昂旁蔭其侄入國(guó)子監(jiān)是家族中的重大事件，碑傳文中多次提及，對(duì)于研究明代的蔭監(jiān)制度具有參考價(jià)值。白氏園林盛甲一方，明代詩作、繪畫中屢有描繪，有些出自名家手筆，本文對(duì)園林的建造與沿革進(jìn)行了整理、分析。三方墓志與傳世文獻(xiàn)彼此呼應(yīng)，反映出品官家庭中女性社會(huì)地位和日常生活的差異，是研究明代女性生存狀態(tài)的珍貴資料。白氏家族碑傳文牽涉、文學(xué)人物眾多，關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，本文對(duì)志文作者進(jìn)行了考證。這三方墓志對(duì)于補(bǔ)充豐實(shí)史籍記載，研究明代歷史變遷及江南地區(qū)官僚家族的社會(huì)生活，具有重要的史料價(jià)值。本文將綜合自然地理分區(qū)和考古學(xué)文化研究相結(jié)合，分別考察了青藏高原東南部3個(gè)地理單元新石器時(shí)代的考古學(xué)文化面貌，進(jìn)而探討它們的相互關(guān)系，并根據(jù)遺存反映的信息推測(cè)當(dāng)?shù)氐纳鷺I(yè)方式及其發(fā)展?fàn)顩r，最后認(rèn)為相似的考古學(xué)文化面貌是由相似的生存環(huán)境決定的，隨生存環(huán)境的變化而變化。
漢畫像石是建筑構(gòu)件，其形體的外表呈現(xiàn)平面狀，它決定了畫像存在形式，使?jié)h畫像石呈現(xiàn)平面裝飾的特征。本文試圖從雕刻技法、圖形運(yùn)用和藝術(shù)表現(xiàn)三個(gè)方面來研究漢畫像石的平面裝飾方法，探討漢畫像石形成的平面裝飾形式的特點(diǎn)及其影響。通過新見銅器族徽銘文，闡釋了盟姻族徽在形式上是由基本族徽通過累加或綴聯(lián)等形式形成的族徽類型。利用盟姻族徽本質(zhì)上就是由國(guó)族姓氏之間以"同軌"、"同盟"、"同位"、"外姻"等途徑形成的"結(jié)盟"或"外姻"等關(guān)系的血親組織特點(diǎn)，解決了一系列相關(guān)青銅器銘文的釋讀與歷史認(rèn)知難題。
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裴李崗文化是新石器時(shí)代中期建筑發(fā)展的重要階段，裴李崗"居天下之中"的優(yōu)越地位，使其房址具有若干鮮明特征，這些特征是當(dāng)時(shí)建筑形制與技術(shù)的產(chǎn)物，對(duì)后來中原乃至全國(guó)的建筑發(fā)展都大有影響。由于使用功能的差異，裴李崗文化的房址豐富多樣，或折射社會(huì)組織的復(fù)雜性，或反映與同期其他文化之間的交流。本文依據(jù)平面形狀、柱網(wǎng)布局、火塘位置、出土器物等要素，嘗試歸納出裴李崗文化房址的三種功能，以及地穴和屋蓋結(jié)構(gòu)的演變。通過綴合而來的新材料對(duì)甲骨卜辭的研究意義重大，這是學(xué)界公論。文中的兩則綴合，分別在田獵、氣象兩方面為甲骨文研究提供了新信息。則是《美國(guó)所藏甲骨錄》484與《甲骨文合集》27898的綴合。綴合后，得出了"斿犬師"的完整稱謂，由此可知名字為"師"的犬官是"斿"地之犬官；從卜辭內(nèi)容看，其與《合集》28799應(yīng)當(dāng)是商王在連續(xù)幾天里田獵活動(dòng)的占卜記錄?！睹啦亍?84在以往研究中不被學(xué)者重視，但其內(nèi)容重要，不可小覷，對(duì)于研究殷商的田獵地名、田獵地距離以及地名結(jié)構(gòu)，都有所幫助。第二則是《甲骨文合集補(bǔ)編》4393與《甲骨文錄》136的綴合。綴合以后，首次出現(xiàn)"啟既"的辭例，與以往卜辭用"既"和"雨"組合而成的短語表示祈求雨天結(jié)束的氣象用語不同，可豐富卜辭關(guān)于氣象語言習(xí)慣的研究。在焦作發(fā)現(xiàn)的一些石刻文物中，記載了該地區(qū)歷代煤炭開采、煤礦礦難及相關(guān)歷史人物和事跡。這些石刻文物是研究焦作煤炭發(fā)展史的重要實(shí)物資料。本文對(duì) 夫人 鼎銘文中以往誤釋的"孟甲"進(jìn)行了補(bǔ)釋，并就相關(guān)問題進(jìn)行了討論。
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