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百戲源于夏商，始于春秋戰(zhàn)國(guó)，形成于秦代，其后在表演形式、技藝等方面不斷發(fā)展。本文結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)記載和出土文物對(duì)百戲在各時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)及其在中西方文化交流中的作用進(jìn)行了研究和論述。東北地區(qū)末次冰期的舊石器遺址的埋藏地層分為4個(gè)階段，舊石器文化可劃為3期，分別距今2.5萬～.8萬年、5.萬～2.5萬年和7.3萬～5萬年。各期的變化時(shí)間與末次冰期的兩次氣候強(qiáng)烈轉(zhuǎn)變相吻合，體現(xiàn)了東北地區(qū)末次冰期人類適應(yīng)方式的兩次飛躍。前一次的飛躍原因目前還不清楚，但第二次的飛躍似與外來因素的進(jìn)入有關(guān)。手工業(yè)作坊遺址，是古代遺址的主要類型之一。以田野調(diào)查、勘探、發(fā)掘和研究為內(nèi)容的作坊遺址考古，既是整個(gè)考古學(xué)的重要組成部分，更在手工業(yè)考古中具有舉足輕重的地位和作用。本文從手工業(yè)考古的特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際，就手工業(yè)作坊遺址考古的重要性、作坊遺址的認(rèn)定、考古發(fā)掘、作坊遺址考古中的多學(xué)科合作，以及以作坊遺址考古為基礎(chǔ)的手工業(yè)產(chǎn)品流通和應(yīng)用研究等理論和實(shí)踐問題進(jìn)行了思考和論述。
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苜蓿洼墓地位于滎陽市豫龍鎮(zhèn)苜蓿洼村南部，27年5月至12月，因配合中原小商品城二期工程建設(shè)，共發(fā)掘漢墓353座，墓葬分布密集，排列有序，為一處經(jīng)過嚴(yán)格規(guī)劃的大型公共墓地，其南3公里即為古京城遺址，二者之間應(yīng)有著緊密的聯(lián)系。11年春，當(dāng)?shù)鼐用裨诳？h黃河故道內(nèi)挖沙過程中發(fā)現(xiàn)一些瓷器。同年秋，河南省文物考古研究所對(duì)此遺存進(jìn)行了搶救性清理發(fā)掘，獲得了一批精美瓷器和兩組較重要的地層疊壓關(guān)系。本文對(duì)這批瓷器遺存的形成、年代以及窯口等相關(guān)問題進(jìn)行了研究。13年9月，為配合鞏義市自來水公司擬建的甫新花苑項(xiàng)目建設(shè)，鞏義市文物考古研究所對(duì)該區(qū)域內(nèi)鉆探發(fā)現(xiàn)的77座墓葬進(jìn)行了搶救性發(fā)掘。其中M3保存較為完好，其大墓道小墓室為主的墓葬形制及屈肢葬為特征的埋葬風(fēng)格和出土器物的特點(diǎn)表明其應(yīng)是秦墓，反映了在秦軍東進(jìn)和確立統(tǒng)治時(shí)秦文化對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化影響和滲透的過程中所表現(xiàn)的文化態(tài)勢(shì)。5年在南陽市宛城區(qū)陳棚村發(fā)掘清理了3座漢墓，出土了一批陶器、瓷器以及畫像石。這批墓葬的發(fā)掘豐富了南陽漢代的墓葬資料，尤其是為漢代畫像石的研究等提供了新的實(shí)物資料。7年9月南陽市文物考古研究所在淅川雙河鎮(zhèn)墓地進(jìn)行考古發(fā)掘，其中M26為一座長(zhǎng)方形豎穴土坑墓，保存較好，主要出土有陶鼎、壺、釜、甑、甕及銅盆、鍪、鈁、洗等隨葬器物，推測(cè)年代為西漢中期或稍早。北京西直門外大慧寺大悲殿內(nèi)現(xiàn)存一堂佛教造像：殿內(nèi)中心位置的主尊是千手觀音菩薩立像，其旁有童子和龍女像，其前有兩尊對(duì)稱的協(xié)侍菩薩立像；殿內(nèi)北壁及東、西兩壁下共有彩塑造像28尊。為了研究這批造像組合的性質(zhì)及其所表現(xiàn)的思想文化內(nèi)涵，就需要先確認(rèn)它們各自的準(zhǔn)確名號(hào)。經(jīng)查，這批造像中有多尊造像存在著同一尊造像的名號(hào)與以往公開的材料中并不一致的問題，鮮有專門的定名研究成果進(jìn)行說明，現(xiàn)有的研究中也存在一定的不足。本文希望通過進(jìn)行文物鑒定工作來確認(rèn)各尊造像的身份。文物鑒定包括鑒別真?zhèn)?、確定時(shí)代、確定名稱等。在文物鑒定中會(huì)廣泛的使用"標(biāo)準(zhǔn)器比較法"，但在使用這一方法的時(shí)候需要注意使用條件，即作為"標(biāo)準(zhǔn)器"的參照物與研究對(duì)象之間的諸多因素。本文以北京大慧寺的28尊彩塑為例，在探討文物定名的一并淺談使用"標(biāo)準(zhǔn)器比較法"時(shí)需注意的一些問題。通過研究，本文認(rèn)為大慧寺28尊彩塑是二十諸天像與天龍八部像的組合。筆者通過比較豫北晉南宋金墓葬中所發(fā)現(xiàn)的部分重要的雜劇磚雕和石刻，嘗試討論了當(dāng)時(shí)雜劇演出形象在墓葬空間中表現(xiàn)形式和意義的變化及其所反映的相關(guān)喪葬意識(shí)的發(fā)展。金代晉南的雜劇演出不僅是流行的世俗，也是當(dāng)?shù)貜R會(huì)賽社中重要的酬神娛鬼方式。當(dāng)時(shí)墓葬中各種形式的雜劇磚雕線刻不再可以理解為舞臺(tái)形象的簡(jiǎn)單復(fù)制。它們對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姸?，可能包含有某種祭祖祈福的禮儀功用。世紀(jì)發(fā)現(xiàn)于河南上蔡邵店鄉(xiāng)金井吳村的明順陽王吳妃合葬墓，因系非正常發(fā)掘，資料至今未能刊布。墓中所出金飾品工藝精湛。文中對(duì)部分金簪的功用進(jìn)行分析，認(rèn)為其中有明代頭面中的頂簪、掩鬢等類。

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斗篷是新西蘭毛利人最主要的服裝，被毛利人視為寶物，是當(dāng)今毛利民族身份認(rèn)同的重要標(biāo)志之一，在毛利文化乃至整個(gè)新西蘭文化中都扮演著令人矚目的角色。年1月1日，新成立八周年之際，新西蘭第五任毛利國(guó)王考洛基委托新西蘭毛利族女電影制作人拉邁?海伍德與其將一件特別制作的羽毛斗篷贈(zèng)送給。它寄寓了毛利國(guó)王對(duì)人的美好祝福，更展現(xiàn)出新西蘭原住民獨(dú)具魅力的文化傳統(tǒng)，為我們感知和了解異域文化提供了一個(gè)窗口。這件毛利羽毛斗篷現(xiàn)珍藏于國(guó)家博物館。本文將以它為原點(diǎn)，在闡明其由來和基本概況后，講述毛利人傳統(tǒng)斗篷的精心選料、繁復(fù)制作工藝、主要種類、特殊意義和曲折而艱難的傳承。探究過程必然涉及毛利人的歷史、所處地理環(huán)境、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰和價(jià)值觀念等。由此，毛利人的傳統(tǒng)斗篷文化得以地展示，也使人們認(rèn)識(shí)到這件羽毛斗篷的彌足珍貴和重要意義。7年5月，河北正定縣于家莊出土一合唐代墓志。從碑文看，為唐后期成德節(jié)度使王士真墓志。該墓志兩千余字，內(nèi)容十分豐富，是迄今發(fā)現(xiàn)的這個(gè)王氏家族男系成員塊碑刻，為研究其家族世系、仕宦經(jīng)歷，乃至整個(gè)成德鎮(zhèn)歷史提供了手資料，是近些年來，繼何進(jìn)滔、何弘敬和王元逵墓志之后，關(guān)于唐代河北三鎮(zhèn)的又一重要發(fā)現(xiàn)。由考古學(xué)文化分析可知，先商文化的主要來源當(dāng)是晉中地區(qū)的龍山文化，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料，這應(yīng)與上甲微借師河伯伐有易氏有關(guān)。在文化面貌上，由于晉中地區(qū)的龍山文化和晉南地區(qū)的陶寺文化存在明顯的一致性，而這種文化面貌在陶寺文化中自成序列，可視為陶寺文化大舉影響晉中地區(qū)龍山文化的結(jié)果，而這一文化現(xiàn)象正與文獻(xiàn)記載的商始祖契始居晉南相符合。柳州共發(fā)現(xiàn)摩崖石刻1余方，年代從北宋初年至?xí)r期。摩崖石刻字體包括篆、隸、楷、草、行等，內(nèi)容有游覽題記、題名，亦有紀(jì)事銘文等。摩崖石刻是刻在石壁上的史書，具有補(bǔ)史作用，對(duì)于研究地方史、民族史具有重要的參考價(jià)值。

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