鄭州商城在商代白家莊期的某個時間失去都邑地位，其西北方向約12.5公里處的小雙橋一帶成為新的都邑。小雙橋都邑所處臺地呈西北東南走向，宮城城墻和大型宮殿宗廟建筑的走向，也大多與地形的走向一致，一改鄭州商城北偏東為主的取向，也朝向鄭州商城，說明小雙橋都邑的營建既結(jié)合了地形又朝向先王都邑。小雙橋都邑從內(nèi)到外依次是"宮城"、"城區(qū)"和"郭區(qū)"，宮城由多個功能不同的單元組成，與此前鄭州商城三重結(jié)構(gòu)布局類似。小雙橋都邑的夯筑技術(shù)和建筑布局與鄭州商城相似，其營建繼承了鄭州商城的建筑理念和技術(shù)傳統(tǒng)。小雙橋都邑的青銅冶鑄遺存位于宮城內(nèi)，有相關(guān)大型夯土建筑及大規(guī)模的牛牲祭祀，更加重視青銅冶鑄工業(yè)。比起鄭州商城，小雙橋都邑的祭祀活動更加集中，祭祀類別更加鮮明，祭祀規(guī)模更宏大，人牲祭祀更普遍，高臺祭壇更巍峨壯觀。三國時期墓葬制度是從"漢制"向"晉制"的轉(zhuǎn)變過渡時期。這一時期墓葬形制同東漢時期相比有較大的改變，突出表現(xiàn)在曹魏和東吳地區(qū)。隨葬器物組合方面基本沿用東漢晚期，但又出現(xiàn)了一些新器型。各區(qū)域間的墓葬文化表現(xiàn)出頻繁交流的特點。綜合以上諸要素可知"晉制"的形成主要源自于中原地區(qū)的曹魏墓葬，突出表現(xiàn)在墓葬形制和葬俗方面，東吳墓葬中的隨葬品種類亦被中原地區(qū)所接納，成為西晉墓中典型的器物組合。宋代是我國民窯發(fā)展的鼎盛時期，北方當(dāng)陽峪窯瓷器的種類繁多，剔刻花是當(dāng)陽峪窯*具代表性的瓷器紋飾之一。由于當(dāng)陽峪窯屬民窯的特性，其紋飾的風(fēng)格大多古樸、素雅而被廣泛流傳，剔刻花瓷器的裝飾風(fēng)格更是明顯區(qū)別于其他窯口。本文通過分析、對比剔刻花瓷器的紋飾特點，將其歸納為幾何紋、牡丹花卉紋，肌理紋，從而使當(dāng)陽峪窯剔刻花紋飾的特點清晰地展現(xiàn)出來。自從柴爾德提出"新石器"的論斷以來，農(nóng)業(yè)起源成為世界考古學(xué)戰(zhàn)略性研究的一項重要課題。各學(xué)科學(xué)者運用多種理論從各個角度探討這一性進(jìn)程，試圖回答農(nóng)業(yè)是何時、何地、為何和怎樣起源的。西方學(xué)者為此作了不懈努力，取得了豐碩成果。本文簡要回顧了西方農(nóng)業(yè)起源的研究歷程，從環(huán)境、社會和人類文化、認(rèn)知力三個方面對西方有關(guān)農(nóng)業(yè)起源的理論或假說進(jìn)行和評述，旨在促進(jìn)研究者對農(nóng)業(yè)起源進(jìn)行深入的研究。
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吳營遺址位于淅川縣西南丹江水庫區(qū)東岸。8年7~8月，為配合南水北調(diào)中線工程的建設(shè)，鄭州大史學(xué)院考古系對該遺址進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，清理出春秋時期墓葬6座，為該地區(qū)西周至春秋時期考古學(xué)文化及其相關(guān)問題的研究提供了新資料。蘇秉琦先生是公眾考古事業(yè)的先驅(qū)，本文回顧了他考古學(xué)公眾化思想的形成與發(fā)展。他的這種思想緣起于上世紀(jì)5年代，發(fā)展于8年代，大成于9年代，并在《文明起源新探》一書中得以集中體現(xiàn)。近年來，山西省翼城縣大河口西周墓地出土一大批有銘青銅器。其中M117所出一件霸伯盂，器銘所記關(guān)乎古代賓禮制度，內(nèi)容可與《儀禮·聘禮》、《禮記·聘義》、《周禮·秋官·大行人》及《小行人》等所載之相關(guān)文字互相發(fā)明，由此可窺見西周時期較為完整的聘儀，對于西周時期禮制的研究有著重要意義，是近年來商周青銅器銘文*重要的發(fā)現(xiàn)之一。本文對該篇銘文文字進(jìn)行了詳細(xì)考釋，并結(jié)合傳世文獻(xiàn)對銘文內(nèi)涵進(jìn)行了初步解讀；還結(jié)合該墓所出其他青銅器及銘文等有關(guān)資料，對該墓墓主和年代作出了簡要的論述。
徐堡城址是豫西北地區(qū)一座龍山文化城址，大體上相當(dāng)于我國歷的唐虞時代。關(guān)于它的性質(zhì)，迄今學(xué)術(shù)界尚未進(jìn)行深入探討。根據(jù)當(dāng)時黃河改道洪水四溢的歷史背景，加上城址北垣又被沁河沖毀，我們認(rèn)為它同大禹治水有關(guān)，很可能是禹在覃懷治理洪水時的重要城邑，也是覃懷地區(qū)黃河文明的中心?，F(xiàn)藏于河南省周口市博物館的唐祁惠墓志銘，記載了祁惠以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)文為人生起點，通過"射策"取得優(yōu)異成績，并被授予登仕郎、儒林郎等官職。其后屢立戰(zhàn)功，擢升為"從二品柱國"，但遇到武則天"垂拱年"告密風(fēng)波，改授通直郎，又左遷陵州貴平縣丞，遂以奉養(yǎng)父母為由辭官，回歸故里。在父母喪葬期間，積勞成疾，不久染病辭世。
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本文首次披露了日本外務(wù)省史料館藏所謂的"背‘黨’投蔣"有關(guān)檔案，通過查核所藏期國共雙方相關(guān)文獻(xiàn)，證實此為汪偽政權(quán)為離間國共關(guān)系、破壞抗戰(zhàn)而炮制的一個誣陷性假新聞。建筑意包括建筑的藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)涵。嘉應(yīng)觀作為官式祭祀建筑，集宮、廟、衙為一體，其整體布局規(guī)整中富于變化，單體建筑風(fēng)格多樣，既體現(xiàn)了建筑的形式之美，又蘊涵了豐富的、文化、藝術(shù)等潛意識的元素。一般認(rèn)為，殷墟五號墓的墓主是商王武丁的法定配偶"婦好"，又稱為"婦好墓"，本文通過對"婦好墓"位置、墓形、隨葬品以及器物銘文等現(xiàn)象的分析，對"婦好墓"的定性提出質(zhì)疑，并通過對器物符號和紋飾的分析，指出"婦好"畫符和龍虎紋在先民看來都具有通天地的巫術(shù)功能，是祭祀禮器的重要標(biāo)志，從而提出"婦好墓"墓主不是商王配偶而是神職人員巫覡。宋代陶模是由偶像信仰和生產(chǎn)工具演化而成的民俗玩具，具有信仰、啟蒙、、與游戲等多種有益于受眾身心健康發(fā)展的功能。作為普及性的節(jié)令玩具，陶模中有一定量的表現(xiàn)宋代游戲風(fēng)俗的造型，這類圖示化的造型直觀再現(xiàn)了各種游戲風(fēng)俗的場景，對宋代游戲風(fēng)俗和體育史研究有較高的學(xué)術(shù)價值。
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