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晚清時期，隨著西方對侵略日益加劇，開始出現(xiàn)危機。在此背景之下，各領域相繼產(chǎn)生了以自強御侮為主要目標的革新運動，公民教育思想的興起即為重要代表之一。作為一種性極強的教育理念，源于西方的公民教育思想在晚清的生成，固然是傳統(tǒng)教育制度向近代轉型的必然結果，但卻更體現(xiàn)了當時學習西方、改造國民性及國家建構等多重訴求。轉型因素對晚清公民教育思想興起所具有的決定性影響，不但使得這種公民教育思想從一開始就有著性大于社會性、工具性大于價值性等教育救國性質，使其在基本內(nèi)涵及時代特征等方面都與西方原生性公民教育思想之間形成了一定的差別。本文通過對河南郾城彼岸寺經(jīng)幢人首鳥身樂器雕刻的形制、屬性、來源等層面的考察與研究，結合中原地區(qū)中古時期的樂器組合形態(tài)和佛教文化中的音聲供養(yǎng)的信仰觀念對其進行了綜合分析和探討。本文通過對212年度周原遺址姚西居址HH4中出土的鹿角原料、鹿角鏃半成品、成品的加工和使用痕跡仔細觀察、實驗操作，并結合動物骨骼鑒定、測量，著重分析了周原姚西居址鹿角鏃的制作工藝，包括選料取材、原料加工、制坯成形等階段的加工技術方法、流程以及加工工具等，初步了鹿角鏃制作工藝的三大工序，原料加工的三個步驟，半成品加工至成品的七個步驟。通過從動物骨骼角度和灰坑堆積狀況兩方面的論證，初步認為HH4尚不具備專業(yè)生產(chǎn)鹿角鏃作坊的條件，可能為一般的廢棄堆積坑。這批極具關聯(lián)性的、能夠反映鹿角鏃制作整個流程的角料遺存，因數(shù)量太少，尚不具備一定規(guī)模，缺乏專門化生產(chǎn)的條件。僅能代表周原姚西居址HH4中存在著制作鹿角鏃的活動，且該活動更有可能是家庭式自給自足，而非專門提供給整個聚落或流向聚落外部的鹿角鏃生產(chǎn)活動。夏文明出現(xiàn)的時間和地點，是中華文明探源的核心焦點問題。這一問題的解決尚存許多難點。史前時期"青銅之路"的開辟，青銅冶制、小麥種植等技術因素輸入中原，推進了中原地區(qū)社會生產(chǎn)集約化程度，對中原文明體系有重構效應。夏文明*終在中原大地深厚的傳統(tǒng)樂曲與主要西來的外來樂章的合奏中完成。
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姑夏城發(fā)現(xiàn)以后，有論者主張姑的歷史分為前后兩個階段：前段是夏之韋國城址，被商族人攻占以后成為早商文化城址，從而成為商湯西進滅夏的大本營與根據(jù)地，以取代鄭州在夏末商初為"湯之亳"的地位。本文則持不同意見，從考古材料與古文獻材料出發(fā)，論證了先商之亳與早商之亳均在鄭州的觀點。鄂豫陜間處于中原、關中與長江流域交往的中間地帶，本文通過對鄂豫陜間二里頭文化時期文化格局的分析，探討了這一地區(qū)文化勢力的變遷及其對于二里頭文化形成和發(fā)展的重要作用。沿承清末，初期號碼的位數(shù)多以四位數(shù)為主，存在三位數(shù)及含漢字的號碼。世紀2年代末出現(xiàn)了五位數(shù)號碼，并在相當長的時間里與四位數(shù)號碼并存。當時另有總機、分機運作模式。至于號碼位數(shù)增加的緣由，一是裝機數(shù)的迅猛增長，二是技術層面單線改雙線的促動。公共服務號碼出現(xiàn)于1935年，其職能以提供問詢服務為主，還涉及救火、救護、報警、叫醒等，號碼形式不統(tǒng)一，區(qū)域差異很大。"好號頭"的標準與今天不同，除簡單易記之外還要易撥，汽車租賃行業(yè)的號碼*具代表性。時期對特殊意義上的"好號頭"也非常重視，主要體現(xiàn)在諧音號碼上。

明太祖第十四子肅莊王朱楧墓在今甘肅榆中縣來紫堡鄉(xiāng)黃家莊村，陵園建筑早已無存，其墓室(玄宮)曾被挖開。該墓為青磚拱券結構，共有5個墓室、前后2道石門，是研究明代藩王陵墓制度的重要資料。輝縣琉璃閣東周墓地的國別有衛(wèi)國公室說和晉國范卿說。有學者對琉璃閣范卿墓地提出質疑，本文就學界頗有爭議的幾個實質性的問題展開辯論。太原趙卿墓(M251)墓主有簡子說和襄子說。年太原金勝村發(fā)掘的M67M673等墓，墓主為趙卿的屬臣，時代與趙卿墓相當，從而佐證1988年發(fā)掘的M251墓主為趙鞅(?─前475年)。趙卿墓地年代的確定，為琉璃閣西區(qū)M7M7M1墓主頭向東的大墓年代判定提供了依據(jù)。


元代延祐元年刻立于河南沁陽的珊竹咬住神道碑，記述了咬住祖父純直海追隨成吉思汗征討諸部族，父大達立輔佐元朝大將伯顏、阿術克襄舉宋，榮立戰(zhàn)勛。咬住不僅隨父參加了的襄樊之戰(zhàn)和陽邏堡戰(zhàn)役，且在元初平定叛亂、維護地方穩(wěn)定方面功績卓著。其部分內(nèi)容可對史書、方志糾誤、印證和補充。關于原始瓷究竟起源于南方還是北方抑或南北多源的問題，一直是學術界長期爭論的一個重大學術問題。但自從一些早到仰韶文化中期的原始瓷的面世，特別是科技考古的一系列重要發(fā)現(xiàn)，應該說已經(jīng)到了重新審視這一重大學術問題的時候了。僧淵造像碑，為北周高僧僧淵所造，早年發(fā)現(xiàn)于陜州寶輪寺，是河南僅存的幾件北周造像之一，且有確切紀年，是研究北周佛教的發(fā)展和建德法難的重要實物資料。本文對其雕刻內(nèi)容、造像題材以及藝術風格進行考察和研究。1年在洛陽市紅山鄉(xiāng)工業(yè)園區(qū)發(fā)掘清理了一座唐代墓葬，墓主人是唐慎州司倉竇州潭峨縣丞張文俱。墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)有明確紀年墓志一合，填補了洛陽地區(qū)以往發(fā)掘唐墓無唐代早期紀年墓的空缺，為研究唐代墓葬斷代分期提供了新的確切標尺。該墓出土1件"八星拱月"三彩盤，打破了以往人們普遍認為"唐三彩"是盛唐時期才出現(xiàn)的論斷?！犊脊び洝窢I國制度的產(chǎn)生，標志著古代都城布局規(guī)劃理論體系的正式形成。以這一理論為標尺，可將中原地區(qū)古代都城布局演變劃分為四個階段。分析考察可知，《考工記》營國制度在當時的歷史背景下，只是儒家描繪的一幅"理想王都"的美妙藍圖，只有在統(tǒng)一的封建社會盛世，才有可能將這幅藍圖變?yōu)楝F(xiàn)實。
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